引论 船山学的兴起与发展

第一节 船山学的概念及兴起

一 船山其人其作

二 “船山学”概念

第二节 船山学发展的四个阶段

一 学界已有的代表性观点

二 船山学分期之新说

第三节 船山学的发展特点及发展趋势

一 前两百年的晦暗发展：其道未能著明于世

二 百年的蓬勃发展：船山精神流注人间

三 近十余年的反思

第四节 关于船山学兴起和发展的思考

一 船山与阳明心学、程朱理学

二 船山与横渠之气

三 船山思想的两面性

第一章 现代新儒学的船山学研究总论

第一节 现代新儒学的产生和发展

一 作为文化保守主义思潮的现代新儒学

二 现代新儒学的分期

三 现代新儒学的发展

第二节 现代新儒家主要代表的船山学研究

一 现代新儒学第一阶段的船山学研究

二 现代新儒学第二阶段的船山学研究

三 现代新儒学第三阶段的船山学研究

第三节 现代新儒学与船山思想的内在契合

一 儒家立场的定位

二 强烈的历史危机感

三 船山独具特色的思想资源

第四节 现代新儒家船山学研究的主要特点和发展趋势

一 主要特点

二 内在逻辑和发展趋势

第二章 现代新儒学对船山哲学思想的诠释

第一节 天道论

一 “二气之化”

二 即气言体体用合一

三 “天之天”与“人之天”

第二节 人性论

一 现代新儒家对船山性与命的理解

二 “命日受，性日生”的“继善成性”论

三 对船山“性之善与不善”的分析

第三节 人道论

一 “道心”与“人心”

二 心之思

三 对船山“三德与四德”、忠恕、无欲、功利等的其他相关论述

第四节 批判的继承

一 以“乾坤并建”为大宗的船山易学

二 对船山易学思想的肯定

三 对船山“乾坤并建”说的批判

四 小结

第三章 现代新儒学对船山史论思想的弘扬

第一节 历史哲学论

一 论历史哲学

二 黑格尔与王船山

三 辩证的历史观、道德的历史观、人性史哲学

第二节 华夷之辨 民族与文化

一 船山论华夷之辨及其实质

二 唐君毅对船山“保民族以保文化”的阐释

第三节 历史意义和历史判断

一 历史意义

二 历史判断与道德判断

三 船山重历史判断的形上根据

第四节 文化意识和“文化意识宇宙的巨人”

一 文化意识

二 “文化意识宇宙”和“文化意识宇宙的巨人”

三 现代新儒家对船山文化意识的继承和弘扬

第四章 回到船山：一种批判的新儒学

第一节 物质性、实践性的缺失——后新儒学的发展困境

一 “后新儒学”时代的提出

二 “物质性”和“实践性”的缺失

三 以历史社会总体为依归——后新儒学的实践

第二节 “批判的新儒学”与“护教的新儒学”

一 牟宗三儒学留给人们的思考

二 “批判的新儒学”和“护教的新儒学”之同异

三 “批判的新儒学”与王船山

第三节 船山人性史哲学

一 人性史哲学的建立及其含义

二 船山人性史哲学的三大层面

三 小评

第四节 王船山与现代新儒学的未来发展

一 从牟宗三到熊十力再返回王船山之路

二 林安梧对牟宗三、熊十力哲学的重新诠释

三 回到船山的必然性

四 小评

第五章 马克思主义船山学与现代新儒学的船山学研究之比较

第一节 马克思主义学者的船山学研究

一 嵇文甫的船山学研究

二 侯外庐的船山学研究

三 张岱年的船山学研究

四 萧萐父的船山学研究

五 朱伯崑的船山学研究

第二节 注重的主要问题

一 理气观

二 性命论

三 知行观

四 历史哲学

五 易学哲学观

第三节 二者之不同与分歧之实质

一 二者之不同

二 分歧之实质

第四节 二者之共通与对话之可能

一 二者之共通

二 核心问题上的比较：嵇文甫与林安梧

三 小结

结语 船山学与现代新儒学的发展前景

一 船山思想对现代新儒家思想建构已起的作用

二 船山学与现代新儒学的未来发展

主要参考文献

一 现代新儒家研究船山的专著、论文及相关论著中涉及船山之章节

二 现代新儒家研究船山的有关专著

三 其他相关著作

四 今人研究“现代新儒学与船山学”的相关论文

后记