古代篇

中国哲学中身心关系的几种形态

一 西方关于身心关系的几种典型理论

二　斯宾诺莎的身心合一论

三 中国哲学中身心关系的几种形态

四　简短的结论

中国实学的义涵及其现代架构

一　儒家三统并建

二　修德

三　明经

四　经世致用

五 未来实学的结构

儒家文化的精神与价值观

一　道德理想主义

二 普遍和谐

三 自律原则和内在超越

四　儒家的价值次序

程明道之“生之谓性”及其歧解

一 “生之谓性”详解

二　程明道思想的特点

牧隐李穑儒学思想的渊源与特点

一　稼亭、牧隐与金华之学的关系

二　牧隐与朝鲜性理学

三　牧隐性理学的主要内容

从《圣学十图》的结构看李退溪的学问观

一　圣学十图的结构

二　从《圣学十图》看李退溪的学问观

王阳明思想的逻辑展开

一　不同的圣人，不同的作圣之功

二　立诚：知行合一与养未发之中

三　经宸濠、忠泰之变，良知之说出

四　人心是天地发窍处

王阳明致良知中道德和知识的结合

一　王阳明与朱熹的分歧

二　致良知学说中道德和知识的结合

三　致良知学说对陆九渊和朱熹的综合

四　道德和知识的结合在现时代的意义

王阳明的实践的良知学与牟宗三的良知坎陷

一　王阳明的实践的良知学

二　牟宗三的良知坎陷说

三　王阳明与牟宗三的比较

从人生境界到生态意识——王阳明“良知上自然的条理”论析

一　引言

二 “万物一体”与“良知上自然的条理”

三　爱万物与合理取用万物

四　两种诠释方向

五　王阳明是否人类中心论者

论刘蕺山“慎独”之学

一　独体与慎独

二　意与诚

三　性与气质

现代篇

熊十力与牟宗三关于《大学》释义的辩争——以《读经示要》为中心

一　对儒家根本精神理解上的一致

二　对“格物致知”的不同解释

三　在致知方向上的不同看法

从熊十力的本体观看其量论未造出之由

一 熊十力哲学的总体特点：本体论与价值论合一

二　熊十力的实践观：体认本体只能用证悟

三 《量论》之构想及未作出之由

贺麟新心学——中国哲学现代化的一次尝试

一　生平与著作简述

二　学术渊源

三　儒学发展的设想

贺麟的“新心学”

一　心即理

二　心物合一

三　心性合一

四　体用合一

五理想唯心论

六 “新心学”的历史背景

贺麟的新心学与黑格尔、康德

一　贺麟与黑格尔

二　贺麟与康德

贺麟与费希特、谢林

一　贺麟与费希特

二　贺麟与谢林

贺麟对斯宾诺莎思想的吸收与改造

一 《致知篇》与“致良知”

二　身心平行论与知行合一

三 “从永恒的范型下观认事物”与“理观法”

四　数学方法与逻辑演绎

贺麟前期思想的特点

一　儒学的艺术化

二　儒学的理性化

三　儒学的多元化

贺麟的文化哲学

一　文化的本质

二　精神的地位

三　文化的类型

四　文化吸收的方针

贺麟的知行合一新论

一　破斥独断论，为行为寻求坚实的知识基础

二　知行合一新解

三　意识→理念→理则，归于黑格尔的逻辑学

简析冯友兰《中国哲学史新编》中的一般与特殊

一 《老子》

二　名家和荀子

三　玄学

四　道学

张岱年思想的特质与名称

一　文化上的综合与哲学上的综合

二　分析与综合

三 “理想”与“物本”

四 “物本”与“唯物”

怀特海与张岱年早期著作中的“事”概念

一 “事”之意义

二 “事”与“元素”

三 “理”与“永恒客体”

论牟宗三的“呈现”

一 “呈现”得以发生的本体

二 “呈现”的动力

三 “呈现”的方式

四 “呈现”的结果

现代心学双峰贺麟和牟宗三本体方法的比较

一　本体

二　方法

三　贺、牟与未来中国哲学本体论的建构

从“云门三句”看牟宗三哲学的诠释点

一 “截断众流”句：道德的纯粹与践行的展开

二 “涵盖乾坤”句：美学的欣趣与实证的认知

三 “随波逐浪”句：纵贯下落与纵中有横

后牟宗三时代本体与诠释的一个可能方向

一　本体：一种新的设定

二　诠释：对本体的开显