引言在思想史的周围开拓

第一讲 文化史、文明史与思想史―以宋代中国的历史为例

一 从埃利亚斯《文明的进程》说到文化史与文明史的差异

二 什么是“文明史”研究的内容？

三 一个文明史研究的案例：宋代文明同一性的生成

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第二讲 知识史与思想史―以西洋天学进入中国及其对传统思想的影响为例

一 问题之一：为什么我们要讨论西洋天学

二 问题之二：思想史是否需要讨论有关知识史背景

三 西方天学知识传人中国的历史

四 在“体”“用”“道”“器”之间

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第三讲 在法律史、社会史与思想史之间―以传统社会中白天与黑夜的时间分配为例

一 关于古代中国时间分配问题的研究

二 日出而作， 日落而息：传统的日常生活秩序

三 月黑风高与杀人放火

四 夜聚晓散与图谋不轨

五 文武之道，一张一弛：元夜观灯的意义

六 城市生活与乡村秩序之间：传统日夜秩序的瓦解

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第四讲 观念史的研究方法―以陆九渊的“东海西海，心同理同”为例

一 什么是观念史的研究？

二 中国古代观念史的研究范例

三 陆九渊的“心同理同”论：三个意义重心

四 强调“理”和“心”超越一切：南宋时期陆九渊这段话的重心所在

五 明清之际：作为接受异域新知前提的“东海西海”论

六 “东西南北之分，不过就人所居立名，初无定准”

七 晚清以来：追求“同”是全面接受西方吗？

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第五讲 文化史与思想史研究的“视域”转换―以“唐宋”“宋明”两个不同研究范式为例

一 唐宋作为一个时段的理由

二 创造性思想与妥协性思想：两个不同的研究重心

三 把思想史和文化史研究的关注领域，从精英与经典转向一般知识思想与信仰世界

四 思想史与文化史可能有另一个脉络

五 拓展思想史和文化史研究的资料范围

六 文化史和思想史研究方法的多元化

七 小结

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第六讲 思想史研究中的加法与减法

一 一个疑问：思想史是否仅仅是描述新思想的历史

二 被历史减去的：一些实例

三 思想史，如何做加法和减法？

四 加法和减法：是重写思想史的途径之一吗？

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第七讲 思想史研究方法的变化―以日本学者研究日本近代思想史为例

一 丸山真男的日本近代政治思想史研究

二 丸山真男思想史学的思路和方法

三 丸山真男之后：近年来日本思想史界的批评

四 他山之石：另一种思想史研究的思路和方法

五 切记日本与中国在近代思想史的历史差异

六 谁的思想史？为谁写的思想史？

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附录想象的边界―关于文史研究的学术规范

一 中国学术界的规范和底线崩溃了吗？

二 历史研究中必要的体验和想象

二 常识是否可以成为常识？关于学术规范的基本原则

四 学术评价的标准何在？

五 结束语

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