导论：关于人的命运与西方文化奥秘的思想论战

第一节 当代法国思想的独创性

第二节 在世界大战中浴火重生

第三节 当代法国现象学运动

（一）3H的思想威力

（二）黑格尔辩证法的余音

（三）萨特的存在主义及其现象学基础

（四）不断超越“他者”的列维纳斯伦理现象学

（五）梅洛－庞蒂的身体生存现象学

（六）当代法国现象学运动的伟大意义

第四节 “三位怀疑大师”的思想启发

（一）马克思批判精神的阐扬

（二）从弗洛伊德到拉康和福柯的精神分析运动

（三）新尼采主义的诞生及其演变

第五节 人的自我否定：向人文主义挑战

（一）对于“人”的批判交响乐序曲

（二）对自然权利论和启蒙时代人性论的反叛

（三）对人的自由的重新探索

（四）人的主体性的虚设及其在理论视域中的消逝

（五）后现代关于“非人”的论述的新挑战

第六节 返回自然和日常生活本身

（一）日常生活的超越性

（二）批判传统本质论以提升日常生活的理论意义

（三）研究日常生活基本结构作为理论思想的基础

（四）日常生活的反思性

第七节 揭开语言及其论述的奥秘

（一）法国当代语言学转折的特点

（二）拔除西方语音中心主义的根源

（三）在生活世界中破解语音中心主义的迷思

（四）探索语言奥秘的典范转换

第八节 对于历史的解构

第九节 对“现代性”的批判

（一）现代性及其自我批判力量的形成

（二）作为现代性的内在批判力量的当代法国思想

（三）对现代社会三大主轴的解构

（四）对现代文化及技术的集中批判

第一章 列维－斯特劳斯的结构主义

前言

（一）结构主义在法国当代思想发展史上的重要意义

（二）列维－斯特劳斯的生平著作

第一节 以“性”和“食”两大主轴而建构的人类文化

（一）神话是从自然向文化过渡时期的人类故事

（二）文化基本结构来源于自然

（三）性交换基本结构最初体现在原始亲属关系的模式上

第二节 亲属关系的基本结构

（一）亲属关系是一种最基本社会关系

（二）亲属关系原子结构

（三）亲属血缘关系的社会和自然双重性

（四）衬托亲属关系的语词系统

（五）巩固亲属关系的态度系统

（六）乱伦禁忌的决定性意义

第三节 神话的结构是人类心灵运作模式的表现形式

（一）神话研究在结构主义人类学中的关键地位

（二）列维－斯特劳斯《神话学》的基本结构

（三）神话结构的变换性和同一性

（四）神话结构分析的基本原则和基本方法

第四节 列维－斯特劳斯的符号论与象征论

（一）语言结构分析的重要意义

（二）语言结构与文化结构的关系

（三）语言结构的二元对立象征性模式

（四）四大类型的文化基本结构

（五）隐喻和换喻的二元对立象征性结构

（六）神话思维的象征性结构

（七）人类象征性思维模式的同一性和灵活性

第二章 拉康后弗洛伊德主义

前言：拉康在法国当代思想发展历程中的关键地位

第一节 对弗洛伊德的超越

第二节 通过“他者”对潜意识进行语言解构

第三节 在虚无中无限追求和超越自己的欲望

第四节 在语言的潜意识意向中探讨主体

第五节 在“俄狄浦斯情结”之外探讨主体

第六节 现实、象征与想象之间的三重结构

第七节 简单的结论

第三章 罗兰·巴特的文化符号论

第一节 罗兰·巴特符号论的后结构主义性质

第二节 以“零度书写”彰显作家的社会职责

第三节 在文学评论中探讨语言符号的奥秘

第四节 对于流行文化的符号论研究

第五节 巴特符号论的后现代意义

第四章 福柯的新尼采主义

第一节 叛逆细胞充满全身的“异数”

第二节 研究主题及作品概述

第三节 作为事件的“论述”

第四节 知识考古学的基本意义

第五节 权力系谱学

第六节 权力的普遍性与策略性

（一）在力的紧张关系中运作的权力

（二）权力运作的不同模式

（三）权力系谱学的基本策略

第七节 监狱是当代社会的典型缩影

第八节 自身的技术与规训策略

（一）自身的技术与主体的建构

（二）自身的技术的不同模式

（三）对于身体和性的规训

第九节 自身的历史本体论与生存美学

第五章 德里达反语音中心的解构论

第一节 海神普罗德斯式的人物

第二节 改造并超越海德格尔的“解构”

第三节 对结构主义的批判和超越

第四节 对语音中心主义的批判

第五节 对西方种族中心主义的批判

第六节 在书写“延异”中“解构”

第七节 差异化运动的可能性倾向

第八节 超语言的符号游戏

第九节 在差异化中实现模糊化

第十节 解构主义文学评论的兴起

第十一节 德里达与克里斯蒂娃的对话

第十二节 从反语言到反艺术

第六章 利奥塔的后现代论述

第一节 利奥塔的思想历程

第二节 颠覆传统时空观

第三节 关于后现代状况的分析

第四节 对于传统知识“大叙述”的批判

第五节 后现代资讯及文化的媒体化

第六节 私人生活领域的资讯化和透明化

第七节 摄影取代绘画如同新闻取代文学

第七章 鲍德里亚的消费文化批判理论

第一节 紧跟时代步伐的社会思想家

第二节 作为理论视野的日常生活

第三节 西方消费社会结构的转化

第四节 消费的语言论述化

第五节 从模拟文化向拟像文化的转化

（一）拟像游戏的普遍化

（二）在极端化中冒险的消费文化

第六节 身体与性在当代拟像文化中的地位

（一）身体取代心灵的崇高地位

（二）身体的意识形态功能

（三）阳具中心主义的消费文化

第七节 对美国社会文化的批判

第八章 布尔迪厄的结构动力学

第一节 历练社会文化剧变的思想家

第二节 将社会学当成“战场”的社会学家

第三节 当代社会的文化特权再生产

第四节 生存心态

（一）生存心态的基本含义

（二）生存心态的时空结构

（三）作为分类和区分化原则的生存心态

（四）生存心态与文化的相互转换

（五）作为生活风格和美学品味的生存心态

第五节 场域的紧张性及其结构动力学

（一）社会场域是社会地位的不平等性及其象征性的产物

（二）社会场域同资本之间的复杂函数关系

（三）场域的运作走向与资本斗争中的策略

（四）国家政权场域的特殊运作逻辑

（五）场域的相对性、相关性及其阅读的反思性

第六节 语言交换市场及象征性暴力的运作逻辑

（一）社会就是语言交换市场

（二）语言交换市场的基本策略及其象征性暴力效果

第九章 利科的反思诠释学

第一节 意志的现象学

第二节 反思的行动诠释学

（一）诠释学同结构主义、精神分析学及现象学的关系

（二）对胡塞尔现象学的改造

（三）精神分析学与诠释学的结合

（四）在论述及隐喻的多重关系中诠释意义

（五）从文本到行动

第三节 时间、记述与自身的同一性

第四节 政治是特殊的合理性与特殊的恶的结合

（一）对于政治的一贯关怀

（二）从政治与经济和伦理的关系探讨政治的性质

（三）对于阿伦特政治哲学的肯定

（四）对于埃里克·维尔政治哲学的继承

（五）对政治的恶的揭露和分析

第五节 意识形态与乌托邦

第十章 德勒兹的混沌哲学

第一节 在混沌世界中战斗一生

第二节 混沌世界的皱褶结构

第三节 哲学的天真无邪性

第四节 关于存在和自然的哲学问题

第五节 “反俄狄浦斯”与“欲望机器”

第十一章 女性主义的新篇章

第一节 法国当代女性主义的历史传承和新出发点

（一）符号论的女性主义思想

（二）解构主义对逻辑中心主义和阳具中心主义的批判

（三）解构主义对父权中心主义文化体系的批判

第二节 西蒙·德·波伏娃的《第二性》及其影响

第三节 伊里加雷

第四节 克里斯蒂娃

第十二章 阿兰·图雷纳的社会运动理论

第一节 当代社会运动的探索者

第二节 当代社会运动与现代性

第三节 后工业社会、信息程序化社会与社会运动

（一）“行动者”的复返及其积极社会意义

（二）“历史性”的基本含义

（三）社会运动的性质及其矛盾性

第四节 各种力量在社会运动中的不同角色

（一）知识分子在社会运动中的角色

（二）国家权力与社会运动的关系

（三）媒体的角色与功能

参考文献

人名和重要概念索引