第一章 比较神学与不二论吠檀多实践

一、实验元素

二、比较神学

1．比较的“神学”维度

2．神学的“比较”维度

3．比较神学与其他学科的关系

三、做为实践知识的比较神学

四、不二论、文本与注释

1．对不二论释经传统的简要概述

2．作为文本的不二论：注释传统的兴盛

3．作为《后弥曼差经》的不二论：《前弥曼差经》的范式

五、实践意义

1．恢复不二论“文本”

2．从研究商羯罗到研究文本

3．从文本外真理转向文本后真理

4．读者从观察者到参与者的读者身份转换

第二章 不二论吠檀多文本的结构

一、不二论文本结构

二、奥义书大致结构

三、《后弥曼差经》中奥义书知识的编排

1．独立经文

2．经卷

（1）跋达罗衍那陈述《鹧鸪氏奥义书》2.1 -6a中的问题

（2）商羯罗对《鹧鸪氏》2.1 -6a的两种诠释

（3）后期注释对诠释《鹧鸪氏奥义书》2.1 -6a的贡献

（4）文本之外有世界吗？关于弃绝的案例（《后弥曼差经》Ⅲ.4.1 8-20）

3．组合文本：和合与经集

（1）联结：经集内部的联结

（2）文本推理（nyaya）

（3）连贯性实践的两种策略

4．讲集和整体安排

四、通过参与式阅读将意义处境化

第三章 不二论吠檀多真理

一、文本中的真理问题

二、文本真理策略

1．否认梵具有属性（无属性梵）

2．文本中的悖论（mahavakyas）

三、文本后真理：奥义书与不二论世界的真实意义

1．《后弥曼差经》Ⅲ.3.1 1-13：可以假设梵一直代表至福吗？

2．《后弥曼差经》Ⅰ.1.5 -11：奥义书确实具有正确意义

3．《后弥曼差经》Ⅰ.1.2 ：奥义书边界内部推论

4．《后弥曼差经》Ⅳ.3.1 4和不二论的系统化

四、为梵辩护：文本中他者的碎片化

1．《后弥曼差经》Ⅱ.1.4 -11：不二论立场的相对合理性

2．对不二论立场的辩论：《后弥曼差经》Ⅱ.2.1 -10

（1）《后弥曼差经》Ⅱ.2 的结构

（2）《后弥曼差经》Ⅱ.2.1 -10对数论派的反驳以及不二论的文本辩读

五、真理、文本与读者

六、对不二论与文本间真理的总结陈述

第四章 不二论吠檀多与读者

一、文本与真理的张力

二、永恒真理，及时阅读：阅读中的真理

1．解脱知识的朴素与时间复杂性

2．两种类比：音乐与瑜伽

三、成为读者

1．知梵渴望与阅读渴望

2．授权读者：知识的多种前提

四、限制解脱、中断阅读《后弥曼差经》：规定性说明

1．对未来弃绝者的期望

2．弃绝的祭祀背景

3．弃绝规则

五、不二论精英主义与未授权读者的可能性：寻找疏漏

第五章 不二论吠檀多之后的神学：文本、真理与神学家

一、比较神学实践

二、比较神学的文本构建：并列阅读《神学大全》与《后弥曼差经》

1．在《后弥曼差经》Ⅲ.3.1 1-13之后阅读《神学大全》Ⅰ.13.4

（1）设置对比

（2）寻找相似

（3）寻找差异

（3）并列阅读阿玛拉南达与阿奎那的某些实践策略

2．是否存在不可比较的文本？《神学大全》Ⅲ.4 6.3 的案例

3．重构神学文本成果：回溯《圣经》和《神学大全》的注释

（1）回顾《圣经》引述

（2）回顾注释阅读：枢机主教卡耶坦对《神学大全》Ⅰ.1 3.4 的解读

三、比较神学的真理

1．对真理议题的耐心延期

2．教义文本性真理以及真理冲突

3．诸宗教神学真理

4．关于上帝的真理

四、培养比较神学家

1．文本作为导师

2．教育比较学者：能力、动机与局限

3．作为教育者的比较学者

五、完成实验

参考文献

索引

译后记