评传

克罗齐

葛兰西

贝林格

帕累托

论文

马克思主义在意大利的最初传播者——安东尼奥·拉布里奥拉

葛兰西与唯物主义

论葛兰西对马克思主义的理解

“egemonia”是“领导权”还是“霸权”？——葛兰西政治理论的核心范畴

葛兰西是“西方马克思主义者”吗？

葛兰西研究的歧途与正道

葛兰西：意识形态领导权与无产阶级专政

史学家克罗齐与中国史学——《克罗齐史学名著译丛》总序

马基雅维利：正义，还是邪恶？

论布鲁诺自然哲学的唯物主义倾向

蒙台梭利教育体系与中国儿童教育——《蒙台梭利文集》中译者序

《美学的理论》导读

朱光潜的误译

为何重译《美学的理论》

为何重译《美学纲要》

为何重译《美学精要》

对《狱中札记》中译本的几点意见

《美的历史》中译本错漏百出——从“序言”和“导论”看对艾柯的偏离

随笔

史学家克罗齐与中国

《狱中书简》译序

《火与玫瑰》译序

《作为思想和行动的历史》译后记

东鳞西爪——《文物修复理论》翻译札记

关于Thomas Aquinas的译名问题

诺拉行

奥维德，苏尔莫纳抹不去的记忆

实用·坚固·美——意大利建筑札记三则

难忘《最后的晚餐》

《爱的教育》翻译札记

附录

社会主义不是“畸形学”的历史过程——多梅尼克·洛苏尔多访谈录

后记