西方近代理想主义之哲学精神

第一章 康德哲学精神

第二章 菲希特之理想主义哲学

第三章 黑格耳之辩证法之基础与其哲学精神

第四章 黑格耳之文化哲学与历史哲学

第五章 哲学与道德人格及超越心觉之本性——黑格耳以哲学为文化中最高者之问题之讨论

第六章 马克斯之辩证法唯物论与唯物史观之考察

第七章 马克斯之社会理想之价值与其必然命运

论中国哲学中说性之方式——对《原性篇》之补论，更进而论述诸先哲之言性之说

上篇

一、本文缘起并泛论言说之不同方式

二、本文之范围并总论中国先哲之言性方式

三、孔子前人对人性之问题之只有附及之言，及孔子言性之有说而无论

四、孟子之以辩说指证性善之方式

五、荀子之辩性恶及孟荀之论性之目标

六、墨、宋之为服人而说辩及宋钘之“见侮不辱”人之情欲寡之说

七、庄子之叹息于残生伤性之事而言复性命之情

八、《中庸》之依天命之性以成率性修道之事，依修德以见性德证天命之论

九、《易传》与《中庸》之说性方式之共同处

十、《乐记》之即礼乐之道以见天地之道与人性与《中庸》《易传》《乐记》论人性之共同方式

十一、《吕览》《淮南》以正面的全性循环为政教目标之说与客观的人性论，及求见用于当世之言说方式

十二、董仲舒之随名入理之言说方式与王充之评述众说之言性方式

十三、刘劭之即人性之表现之相互反应以观人之才性之说性方式

十四、魏晋人对谈辩之欣赏态度，及不必求决定是非之谈辩方式，与其说及人性时之论难方式

中篇

一、佛家言说之分权实与其判教之论与中国传统先哲之言说方式之不同

二、佛家自法性众生性与佛性论人性之方式

三、般若宗之纯破执的说性方式

四、法相唯识宗之自心识之内在之构造与外在之关联之说性方式

五、由中观之二谛义与天台三谛义之原于对中观之观

六、华严之说佛之说法而有其教理之言说方式

七、禅宗之在当下机感中，用言说与非言说之事物代言说之言说方式

下篇

一、儒家之重知言与立言之态度

二、论知言与立言之可能

三、宋明儒之本德性与义理以说性之方式

四、濂溪横渠之由“言说之德性之诚”以说性与天道之言说方式

五、程朱以降以理言性及其与前此所言之气质之性、才性与佛家所谓因缘性、空性之异同

六、陆王之表现的言说及以心知证心知之说性方式

七、阳明以降之互证其良知之表现之讲学方式

八、清代学者之合义理与气质言性，及重言对文化之效用与言“言”之态度与言说方式

哲学问题与哲学方法

写在哲学专号之前

《意味之世界》导言

一、意义与意味

二、如何化宇宙为一大意味

三、人生活于意味之世界之说明

唯物论之文化效用平论

壹、宇宙观唯物论

贰、历史唯物论

自然与人文

感觉界与超感觉界

说言的世界与默的世界

海德格之“人生存在性相论”

一、人生存在之第一性相——被发现式

二、了解与言说

三、日常生活与堕落

四、人生之本质与怕惧及怖栗

五、死之智慧

六、良知罪业与发决心

七、人生的时间性

八、人生之历史性

辩证法之类型

一、谈辩证法之不能否证形式逻辑与归纳法

二、辩证的思维之立根处

三、特定概念与事物之矛盾之辩证法

四、事物具内在矛盾之辩证法

五、对抽象概念之思维之移转之辩证法

六、二律背反之辩证法

七、综合“正”“反”为“合”之辩证法

八、正反相销归实之辩证法

九、思想概念之规定与生活或生命主体心灵主体相对反之辩证法

十、于具负价值之事物认识其正价值之意义之辩证法

哲学的研究法——新亚书院第四次文化演讲会讲辞

事实之意义之主观性与客观性——新亚研究所第七次学术演讲讨论会上的讲辞（简录）

中西哲学比较之问题

学术名辞之形成

一、推扩成名

二、局限成名

三、类比成名

四、举正摄反、举反摄正成名

五、举因摄果

六、举果摄因

七、举数成名

八、略名代广

九、相喻成名

十、以消极义显积极义成名