第一章 得门而入：比“阴阳”更早的“人间”宗法

第一节 “阴阳”：儒家性别理论的终极依据？

第二节 宗族制的两个理想类型

第二章 “父之至尊”：宗法父权制的建构

第一节 从“妲己祸国，武王伐纣”到“乱臣十人”

（一）妲己祸国：诬陷女性治国能力的父权制神话

1．“昏弃厥肆祀，弗答”何以为罪？

2．妲己祸国与男权：颠倒的因果关系

（二）乱臣十人：关上一道政治的门，打开一扇婚姻的窗

1．“乱臣十人”中“有妇人”

2．分封制：“乱臣十人”之关上一道门

3．孔子的罪状：“惟女子与小人难养也”

4．率土之女，莫非王妻：“乱臣十人”之打开一扇窗

5．内亦是政：“内”是女性的表演前台

第二节 “父至尊也”和“男女有别”

（一）“嫡长子制”与“配天之德”合力铸就“父之至尊”

1．嫡长子制的意义

2．“妲己祸国”的对立面：“以德配天”

（二）“男女有别”：主婚权完善父权

1．“男女有别”的性别规范及其对宗法父权制的意义

2．“媒妁之言”与“父母之命”同等重要的真相

第三节 小结

第三章 “父之至亲”：家族父权制的建构

第一节 姓氏合并：以“氏”为里，以“姓”为表

（一）西周“姓”与“氏”的区别

1．姓、氏起源不同

2．姓、氏功能不同

（二）“称氏为姓”（姓氏合一）及其意义

第二节 妻妾制：确立“父亲”的血缘地位

（一）妻妾制与媵婚制

1．媵婚制的盛衰

2．媵婚制的功能

3．媵婚制中的“妾”与妻妾制中的“妾”

4．妻妾制突破身份界限

（二）妻妾制的社会特征：数量甚少，意义极大

（三）妻妾制：在“借肚皮”的魔法中确立“父之至亲”

1．“禽兽知母不知父”的否定命题：蒲松龄的回答

2．置换母亲：妾子称正妻为嫡母

3．“借肚皮”与代孕合同：妻子必须在场的重要意义

4．回顾：为何妾子称妻为嫡母？

（四）与妻妾制密切相关的两个社会现象

1．在医学理论中被器化的女性身体

2．通过妒妇的历史现象所确立的正妻优势地位

（五）小结

第三节 从“男女”到“夫妇”：父权成为一个体系

（一）从“女”到“妇”一字之差的“大义”

（二）交换与信任理论视角下的“夫妇有别”

1．期待的客体。

2．信任客体。

（三）从“女”到“妇”的渐变

（四）家族父权制下的贞节观念

（五）小结

第四章 缠足：“夫妇有别”的平民化

第一节 历史与定义

（一）缠足的历史及现有对缠足的解释

（二）定义缠足：时尚还是风俗

第二节 审美及其背后的伦理关怀

（一）缠足的审美文化背景

（二）美学“沉淀说”的视角

1．美学“沉淀说”

2．一个男人填词、女人缠足的时代

第三节 缠足成为宗族伦理下性别规范的载体

（一）宋代宗族伦理下的性别规范

1．“正妇”（“正女”）的重大意义

2．女教的特点与宋代女教的平民化

（二）“内”的定义

1．“内”的不同含义

2．社会空间：解释内外的模糊性

3．“内”是“人身”的延伸

4．儒家的身体观

（三）缠足建立“自正于内”的女性气质

1．从弗洛伊德到波伏娃：缠足建立女性气质

2．缠足划定了女性可支配的范围：“内”

（四）缠足的重要意义：培养女性的父权制宗族素养

1．佐竹靖彦的观点：“夫外妇内”是宋代宗族制度的基础

2．新儒家的道德观及对女性日常生活的影响

（五）缠足的时尚温情与母女相传的合法性

1．缠足是表现为时尚的风俗

2．母女相传：合法与自治

第四节 科举文化与缠足

（一）科举与缠足的相通特征

（二）埃利亚斯的启发：缠足是精英性别文化的下移

第五节 缠足的经济环境

（一）两个问题的澄清

1．凡勃伦对凡勃伦的反驳。

2．西方女性主义者对缠足与性别分工的看法

（二）“男耕女织”：缠足得以实现的经济环境

1．辨析“男耕女织”：政治意义与劳动性别分工

2．宋代农业的发展使女性有可能从农田中解放出来

3．纺织的历史变迁

4．纺织的地域演变

5．“男耕女织”对缠足习俗形成的作用以及缠足的反作用

第六节 小结：缠足女性是“宗法社会的零畸者”

第五章 宗族父权制中的女性权力：母亲和婆婆

第一节 被边缘化的母亲

（一）母子关系的宗法化

（二）“中国式”母权

（三）囿于父权宗族制中的母亲权力

1．母亲的悖论：得到母权的同时意味着对父权的屈从

2．细侯杀子凸显母亲悖论

（四）小结

第二节 被污名化的婆婆

（一）没有必要但确实存在的婆媳矛盾

（二）子宫家庭：婆媳矛盾的一种解释

（三）宗族社会中女性的“证明”焦虑

（四）“父子一体”与“夫妻一体”的冲突危机

（五）“婆媳矛盾”化解危机

结语

一、全文总结与“舔小脚”笑话

二、与本文有关而暂未解决的问题

三、“孔子的罪状”后续：儒家的性别观

四、宗族父权制结束了吗？

参考文献

参考的古籍资料：

参考论文

致谢