引论

第一章 古今中西之争与马克思主义中国化的历史与逻辑

（一）“中体西用论”：洋务派对“古今中西”问题的应对

（二）维新派与革命派的纷争：以“进化论”为公约数

（三）从“进化论”到“唯物史观”：马克思主义的中国化进程

（四）马克思主义的深度中国化：期待新的推进

第二章 《资本论》阐释中的辉格史观批判

（一）巴特菲尔德的“两难”

（二）对《资本论》的辉格阐释

（三）走出《资本论》的辉格阐释

第三章 重评《资本论》的理论进路

（一）“现实的具体”不是“思维的具体”

（二）“抽象的范畴”何以成为“真实的现实”

（三）思维行程中的“具体”再现

（四）“具体的总体”不是“现实的具体”

第四章 从“对称性”到“非对称性”：一条可能的思路

（一）问题的提出：形而上学“对称性”结构的突破

（二）“自我”与“他者”的非对称性：重评康德的“二律背反”

（三）“商品”与“货币”的非对称性：马克思的“之间”立场

（四）“可能的共产主义”：对资本主义的跨越性批判

（五）从“可能性”到“现实性”：“非对称性关系”的实践意义

第五章 “事实”与“价值”的非对称性：历史科学的价值维度

（一）问题的提出：“事实”与“价值”的非对称性

（二）历史科学的概念构成：从“普遍性”到“个别性”

（三）历史科学概念的价值担当：“普遍的个别性”是否可能？

（四）历史科学价值的客观性：“普遍的个别性”如何可能？

（五）价值客观性的先验论证：李凯尔特历史科学的方法论

第六章 “非对称性”中的“现实能动性”：马克思主义政治哲学的阐发坐标

（一）“普遍法则”与“自由意志”：康德对近代政治哲学的批判性综合

（二）“自在自为的意志”：黑格尔对康德权利科学的批判

（三）“非对称性”中的现实“能动性”：马克思哲学的政治主题

第七章 规范的正当性论证：康德伦理学的当代阐发

（一）为什么要回到康德的伦理学？

（二）规范性论证的三个条件与近代以来的四种方案

（三）从自主到自律：规范性的来源、根据及其论证

（四）质疑与回应：康德伦理学的背离还是辩护？

（五）重读康德的“先验逻辑”：对科尔斯戈德阐发的再推进

第八章 从“生产”到“规范”：凯尔森对马克思哲学的批判与拓展

（一）在“事实”与“道德”之间：纯粹规范的自主性论证

（二）在“意识形态”与“现实”之间：凯尔森对马克思辩证逻辑的批评

（三）无产阶级专政的民主难题：凯尔森对马克思主义国家观的批评

（四）在“特殊对象”与“特殊逻辑”之间：对凯尔森批评的回应

（五）从“纯粹的规范”到“规范的逻辑”：凯尔森纯粹法理论的缺失

第九章 从“理性批判”到“政治经济学批判”：《资本论》主题的近康德阐发

（一）从“认识结构的三重性”到“生产劳动的三重性”

（二）从“先验幻相”到“价值之谜”

（三）从“理性批判”到“资本批判”

第十章 《资本论》的前提批判：以康德权利科学为坐标

（一）自由的双重意义：从“道德科学”到“权利科学”

（二）权利的双重意义：从私人权利到公共权利

（三）“货币”与“权利”的同构性：一个跨越性批判

第十一章 人何以能为自己立法：以康德“自律”观为视角

（一）一个新的领域：康德对休谟问题的推进

（二）一个新的元素：自由的二重性

（三）一种新的统一性：自律的可能性

（四）一个新的问题：康德自律观的回响

（五）一种新的科学：自律是形容语的矛盾吗

第十二章 萨维尼对罗马法的复兴：从“民族性”到“科学性”的参照典范

（一）法的民族性格与双重生命：复兴罗马法的可能性

（二）作为民族共同意识的罗马法：复兴罗马法的必要性

（三）民族精神何以转化为法律科学：复兴罗马法的可行性

（四）批判与反思：萨维尼历史法学的历史意义

结语

参考文献