第一章 孔子首创的儒家思想

一 儒家的产生及其特征

二 孔子的生平和著作

三 “天道”和鬼神

（一）“天命”、“命”、自然天

（二）“敬鬼神而远之”

四 “贵仁”

（一）“克己复礼”和“爱人”

（二）“仁”思想的社会作用

五 “为国以礼”

（一）周礼及其对孔子礼的影响

（二）对周礼的重大损益

（三）关于“铸刑鼎”和“用田赋”

（一）“执中”、“用中”思想的来源

六 “中庸”、“中行”

（二）“用中”的方法论

（三）“中庸之德”

七 知和行

（一）“多闻”、“多见”，“敏而好学”

（二）学思并重

（三）“知者自知”

（四）学行并重，言行一致

（五）“四毋”

（六）知行观的局限

八 “有教无类”

（一）“有教无类”、“诲人不倦”

（二）以“四教”培养“士”、“君子”

（三）因材施教、启发施教

九 孔子思想的影响

一 “子张之儒”

第二章 儒家八派思想概述

二 “子思之儒”

（一）中庸之道

（二）“诚”

（三）《中庸》思想对后世的影响

三 “乐正氏之儒”

（一）三纲领、八条目的修己治人之道

（二）《大学》对荀学和理学的影响

四 “颜氏之儒”

五 “漆雕氏之儒”

六 “仲良氏之儒”

第三章 孟子在战国时期发展了儒家思想

一 生平和著作

二 “尽心、知性、知天”

（一）“天”、“天之道”和“人之道”

（二）“命”

三 “万物皆备于我”

（一）“利故”、“察知”、“知人论世”

（二）“万物皆备于我”和“心之官则思”

（三）“存心”、“养心”、“求放心”

（四）“良知良能”说

四 性善论

五 “居仁行义”

六 “施仁政于民”

（一）“制民之产”

（二）“行仁政而王”

（三）“尊贤使能”

（四）“民为贵”

第四章 荀子对先秦儒家思想和唯物主义思想的总结

一 生平与著作

二 “明于天人之分”和“制天命而用之”

（一）“天地合而万物生，阴阳接而变化起”

（二）“天人之分”

（三）“天行有常”

（四）“制天命而用之”

（五）斥“巫祝”、“？祥”

三 “知道察，知道行”

（一）“知有所合谓之智”

（二）“天官意物”和“心有征知”

（三）“学至于行之而止”

（四）“虚壹而静”

（五）“解蔽”

四 名实论

（一）“制名以指实”

（二）“三惑”

（三）“名”、“辞”、“辩说”

五 性恶论

（一）“性伪之分”和“性伪合”

（二）后天性恶论的论证

（三）孟荀人性论的异同

（四）对性恶论的评析

六 义利“人之所两有”

七 “隆礼至法”

（一）“明分使群”

（二）“国之命在礼”

（三）“明德慎罚”

（四）“粹而王，驳而霸”

（五）“坚凝”

八 “尚贤使能”

（一）“论德而定次，量能而授官”

（二）“贤能不待次而举”

（三）“尚贤使能”的评析

九 “富国裕民”

（一）“务本禁末”

（二）山泽“以时禁发而不税”和百工尽巧

（四）“王者富民”

（三）商贾“通流财物粟米”

十 《乐论》

（一）“乐者，乐也”

（二）“乐行而民知方”

（三）“乐合同，礼别异”

（四）“声乐之象”

（五）《乐论》同《乐记》的关系

第五章 董仲舒的汉代儒家神秘主义官方哲学

一 生平和著作

二 “天人相与”

（一）“天之志”和“天道”

（二）天道“阳尊阴卑”，五行“犹五行（德）”

（三）天人感应说

（四）“天人相与”思想的来源

（一）“物必有合”

三 “天不变，道亦不变”

（二）“一而不二”

（三）“奉天而法古”，“无易道之实”

（四）“三统”、“三正”说

四 “深察名号”

（一）“事在疆勉”

（二）“辨大之端，在深察名号”

（三）“治国之端在正名”

（四）“事各顺于名，名各顺于天”

五 “王承天意以成民之性”

（一）人有“贪仁之质”，不可谓“性已善”

（二）变“中民之性”为“教化”之“大务”

六 “法天而立道”

（一）“务德而不务刑”

（二）“屈民而伸君”

（三）“天立王以为民”

（四）独尊儒术

七 义和利、志和功、经和权、文和质

（一）义和利

（二）志和功

（三）经和权

（四）文和质

第六章 朱熹的宋代新儒学的客观唯心主义理学

一 生平与著作

二 “宇宙之间一理”

（一）“无形而有理”，“五常是理”

（二）“天地造化”，“只是此一气”

（三）理气“不可分”，气“依傍这理”

（四）“理一分殊”说

（五）论“天”、“命”、“性”、“道”、“器”范畴

（一）“天地之化”，“化”与“变”

三 “动静无端，阴阳无始”

（二）“经”与“权”，“常”与“变”

（三）“一分为二，是自然之理”

（四）“动静无端”，“理”主动静

四 “穷理为先”，“力行终之”

（一）“格物致知”

（二）“积累”和“贯通”

（三）“知行常相须”

五 “天命”加“气禀”，“道心”和“人心”

（一）“天命之性”和“气质之性”

（二）“道心”和“人心”

六 “明天理，灭人欲”

（一）“革尽人欲，复尽天理”

（二）“正其谊（义），不谋其利”

七 “君心”决定论

（一）“正君心是大本”

（二）“今不如太古”

八 “为政以德”

（一）“三纲五常”是“治道之本根”

（二）“以德为先”，辅之以刑

（三）尊君、亲贤

（四）“恤民”

九 教育

（一）“设为学校”，教以“五伦”

（二）“授以学之之法”

（三）“读书之法”

十 理学特点和社会作用的评析

第七章 王守仁的明代新儒学的主观唯心主义心学

一 生平与著作

二 “心外无物”、“心外无理”

（一）“知是心之本体”

（二）“万化根缘总在心”

（三）“理”是“心之条理”

（四）“心即理”，反对“心理为二”

三 “知行合一”说

（一）反对“知先行后”、“知行为二

（二）“知行本体”，“合一并进”

（三）“身亲履历而后知”，“在事上磨练”

四 “致良知”是“圣门正法眼藏”

（一）“良知是造化的精灵”

（二）良知是天理

（三）“良知”是“独知”

（四）“致良知”是存天理去人欲

（五）对“致良知”的评析

五 “致良知”的教育

（一）“人之学为圣人”

（二）“圣贤之学”在“明伦”

（三）“教学相长”，因人施教

一 生平和著作

第八章 王夫之对儒家思想的批判总结和对中国古代哲学的最高发展

二 “太虚一实”，“絪缊之本体”

（一）“太虚一实”，“无有所谓无”

（二）“生非创有”，“死非消灭”

（三）“絪缊之本体”

（四）“诚”是“无对之词”，“太极”是“无尚之辞”

（五）“天者，资始万物之理气”

三 “理在气中，气无非理”

（一）“太虚即气”，“理”是“气之理”

（二）“理气一也”，“理依于气”

四 “器与道相为体用之实”

（一）“道器无易（异）体”，“统之乎一形”

（二）“天下惟器”，“道者器之道”

（三）“道”是“资始资生之本体”

（四）“体用相函”，“体用胥有”

（五）道器论的方法论意义

五 “乾坤之体立”，“絪缊而化生”

（一）“乾坤并建以为大始”

（二）太虚“本动”“动静皆动”

（三）“天地之化日新”

（四）“天下之变万，而要归于两端”

（五）“常一而变万，变万而常未改一”

六 “以道事天”，“以人造天”

（一）天道“无为”，人道“有为与天争胜”

（二）“本天以治人”，“善动以化物”

（三）“以人造天”

七 推己尽物，“以心循理”

（一）己物“为对设之词”

（二）“内取之身（己），外取之物”

（三）批判己物关系问题的四种错误观点

（四）心官“唯思”，“心以具理”

（五）“以心循理”，“以理御心”

八 “因所以发能”，“能必副其所”

（一）对能、所范畴的改造

（二）体用皆实，“能”必副“所”

（三）批判佛学、理学对能所的诡辩和歪曲

九 行“以为知之实”，“格物致知”相济

（一）形、神、物三相遇知觉发生

（二）“见闻之知”和“心知”

（四）“格物致知”，相因相济

（三）“知之方”是“格物致知”

（五）批判“格致”问题上的错误倾向

（六）知行“相为对待”，“不相为对待”

（七）行为知之实，知为行之资

（八）批判佛学、理学、心学“离行以为知”

十 “名待实以彰”，“实亦由名而立”

（一）“名从实起”，“名因人立”

（二）名随实变，实异名移

（三）名实不离，不可偏废

（四）名实论的社会意义

十一 “理”在“欲”中，义利“统举”

（一）“性者生理”，“习与性成”

（二）人欲之中，“天理所寓”

（三）”立人之道曰义，生人之用曰利”

十二 “理成势”、“势成理”

（一）驳泥古菲今论、五德终始说、正统论、君心决定论

（二）“理”和“势”，理势相成

（三）天假私以行大公

十三 “立君以主民”，“以政而治民”

（一）“尊君”和“易君”

（二）“以政而治民”

（三）“恤民”

十四 王夫之思想的历史地位和影响