序 吴晓明

序言

引言：“生产方式决定论”与“文化决定论”

第一章 西方前启蒙时期价值目标的演进

第一节 人的本质需求与原始宗教的价值原发意义

一、何谓人的本质

二、西方原始宗教价值原发的历史逻辑根据

三、原始宗教走向衰落的不可避免性

第二节 古希腊：追求“至善”——幸福与道德的配称一致

一、苏格拉底：追求“有知”而“公正”的“至善”境界

二、柏拉图：创制等级分工的“至善”社会

三、亚里士多德：信守中庸的“至善”之道

第三节 晚期希腊：“至善”目标的分途与启蒙价值的萌生

一、伊璧鸠鲁：为现实个人寻觅“至善”的生活价值

二、斯多葛派：为全人类探求世界性的“至善”境界

三、怀疑论派：为“至善”质疑一切现存的价值

第四节 中世纪：启蒙价值的否定与过渡

一、奥古斯丁：基督教“至善”价值对晚期希腊哲学启蒙思想的否定

二、阿奎那：对奥古斯丁极端价值的补正

三、基督教价值成为近代启蒙价值的过渡性环节

第二章 启蒙的价值目标：个体主义(Individualism)

一、中世纪基督教价值观的没落

第一节 社会文化价值目标的近代转型

二、“文艺复兴”：个体主义价值目标的萌发

三、“宗教改革”：个体主义价值目标的确立

第二节 洛克：个性价值的政治肯认

一、“社会契约论”兴起的必然性

二、洛克对霍布斯“社会契约论”的补正

三、“文化错觉”的人类价值意义

第三节 卢梭：个性价值的社会肯认

一、自然状态——天性说

二、社会状态——理性异化观

三、社会契约——异化克服论

第四节 康德：个性价值的道德肯认

一、道德对“实然”历史的作用

二、“应然”的道德原则

三、“未然”的道德远景

第五节 黑格尔：从“个体主义”到“国家整体主义”

一、“国家整体主义”的理论始基——“主体即实体”

二、“国家整体主义”的价值内涵

三、黑格尔“国家整体主义”价值观的现实意义

第三章 “人类解放”(Human Liberation)价值目标的确立

第一节 唯物史观前提的合逻辑诞生过程

一、“实体”与“自我意识”的两军对战：施特劳斯与鲍威尔企图使黑格尔哲学“人化”的理论争雄

二、各执一端的“人类自然本质”与“主我的个人”：费尔巴哈与施蒂纳突破黑格尔体系的人本争执

三、从事物质生产的具有社会本质的现实个人：马克思确立科学的唯物史观前提

第二节 “人类解放”价值的合历史成熟过程

一、站在鲍威尔及费尔巴哈肩膀上的宗教批判：青年马克思转向唯物史观的第一站

二、扬弃鲍威尔“唯心论的国家批判”的政治批判：马克思历史观的实践深化

三、参酌并超越赫斯的“人的本质理论”的经济批判：马克思创建唯物史观的价值系统

第三节 马克思历史观的价值系统

一、“自由自觉”是人的最深层本质

二、人类“自由自觉”本质的实现途径内在于现实个人的文化创造活动

三、“人类解放”的根本旨趣在于自由个性的全面发展

第四章 启迪与超越

第一节 政治：马克思与洛克——人权观上的启迪与超越

一、人何以赋有不可侵夺的人权

二、人权在社会状态下应取何种形式

三、人类应当怎样有效地保护人权

第二节 社会：马克思与卢梭——异化观上的启迪与超越

一、人是否具有“本然”价值

二、社会异化对人类意味着什么

三、人类应当怎样克服社会异化

第三节 道德：马克思与康德——伦理观上的启迪与超越

一、道德对“实然”历史的作用是什么

二、“应然”的道德原则对人类有何价值

三、人类“未然”的道德远景何在

第四节 终极关怀：马克思与黑格尔——整体观上的启迪与超越

一、人类终极关怀的依据何在

二、谁是终极关怀的主体

三、怎样实现人的终极关怀

第五章 两大价值目标与中国的现代化实践

第一节 历史的回眸

一、个体主义在近代中国勃兴的历史根据

二、“五四”个体主义的双重功能及其特点

三、“五四”个体主义过渡到马克思主义的必然性因由

第二节 “个体主义”的合理因素及其当代借鉴意义

一、卢梭价值：对传统“极端整体主义”社会价值的纠偏意趣

二、洛克旨趣：对传统“权威主义”政治价值的批判功能

三、康德取向：否定传统“私德至上”的理性角度

第三节 “人类解放”的意蕴与中国当代价值精神的定向

一、反思传统理想：扬弃“大同”目标

二、审视当下价值：培植社会主义市场经济条件下的个性价值

三、展望未来远景：批判“物的依赖性”造成的人的异化

总结

主要参考书目

后记