一 传统——活着的文化生命

二 传统的多维与两分

三 儒家传统的多层结构

四 儒门以“杂”见称

五 儒、法由相乖而合流

六 儒、道由互黜而互补

七 儒门有《易》《庸》之学

八 《易》《庸》中的儒家形上学

九 《易》《庸》之学的文化史观

一○ 伦理异化

一一 中国传统哲学概观

一二 秦汉新儒家

一三 秦汉新法家

一四 道家的起源

一五 秦汉新道家

一六 道家·隐者与山林文化

一七 道家传统与思想异端

一八 道家风骨：被褐怀玉的异端性格

一九 道家风骨：道法自然的客观视角

二○ 道家风骨：物论可齐的包容精神

二一 道家论“体知”

二二 道家的方法论

二三 道家的文化心态

二四 文化

二五 文化与哲学、文化史与哲学史

二六 文化史、思想史、学说史、哲学史

二七 “中国文化西来说”与“中国历史缺环论”

二八 海岱、河洛与江汉三大史前文化区

二九 “纪元”问题

三○ 泥古、疑古、释古

三一 古天文历法的发展

三二 “阴阳数度”之学

三三 邹衍的“五德终始说”

三四 “易以道阴阳”

三五 从《易经》到《易传》

三六 关于《易传》和邹衍的定位

三七 易道三分

三八 易学流派

三九 科学易

四○ 神道易

四一 人文易

四二 人文易与民族魂

四三 天人关系

四四 长沙汉墓出土之帛书《老子》甲、乙本

四五 长沙汉墓出土之《黄老帛书》四篇

四六 “执道”、“循理”、“审时”、“守度”

四七 “凡论必以阴阳明大义”

四八 王充哲学的历史前提和思想渊源

四九 王充论“同气相成，殊气相革”

五○ 杨泉及其《物理论》

五一 何承天的反佛论战

五二 鲁褒《钱神论》的批判意义

五三 汉唐盛世与文化开放

五四 《大乘起信论》——汉文佛典中的一部奇书

五五 《大乘起信论》的争论的启示

五六 《大乘起信论》的历史定位问题

五七 吉藏的“四重二谛义”

五八 玄奘的“八识四分说”

五九 慧能的“亲证顿悟说”

六○ “即心是佛”

六一 “顿悟成佛”

六二 禅门宗风

六三 “应机接化”

六四 “东山法门”

六五 石头禅风

六六 禅语言学

六七 “回互”与“参而同契”

六八 刘禹锡论“天与人交相胜，还相用”

六九 刘禹锡论“人之能胜天之实”

七○ 刘禹锡论有神论产生的根源

七一 陆九渊心学一解

七二 浙江水心纪念馆题辞

七三 黄宗羲论“穷此心之万殊”

七四 黄宗羲论学术真理多元化

七五 王夫之论“太虚一实”、“天下唯器”

七六 王夫之论“太虚本动”、“天地之化日新”

七七 王夫之论“能必副所”、“行可兼知”

七八 王夫之论“理势相成”、“即民见天”

七九 王船山一生对理想人格美的追求

八○ 王船山的“成性”论

八一 王船山的诗化梦

八二 王船山的历史感

八三 王船山的养志说

八四 反映时代精神的哲学升华

八五 与许冠三论船山史学书

八六 傅山三百周年祭

八七 晚明学风变异与王学的分化

八八 晚明至清初社会意识诸领域的异动

八九 晚明至清初学术路线的多元转向

九○ 17世纪中国的觉醒

九一 18世纪中国历史的洄流

九二 历史洄流与近代“难产”

九三 历史惰力与思想悲剧

九四 “西学中源”说

九五 “中体西用”论

九六 “难产”作为一种历史现象

九七 李大钊与鲁迅

九八 正确对待民族文化遗产

九九 关于史料的整理与诠释

一○○ 从黑格尔到马克思的哲学史观

一○一 历史感情与历史科学

一○二 历史和逻辑的统一

一○三 历史方法与逻辑方法的统一

一○四 人体解剖是猴体解剖的钥匙

一○五 哲学范畴研究中的论史结合

一○六 静态分析与动态综合

一○七 哲学发展的“圆圈”

一○八 哲学史研究中的纯化与泛化

一○九 马克思晚年人类学笔记的方法论意义

一一○ 跨越“卡夫丁峡谷”问题

一一一 真理是一个过程

一一二 真理和民主

一一三 新民主主义的文化战略

一一四 中西古今的矛盾汇合

一一五 认同·立异·会通

一一六 辨异·自主·寻根

一一七 “历史接合点”问题的思考(一)

一一八 “历史接合点”问题的思考(二)

一一九 “历史接合点”问题的思考(三)

一二○ “历史接合点”问题的思考(四)

一二一 “启蒙”的历史科学界定

一二二 自我批判和哲学启蒙

一二三 启蒙道路的异同比较

一二四 明末清初中国早期启蒙思潮

一二五 启蒙哲学的逻辑进程

一二六 来自两极的诘难

一二七 一个历史情结

一二八 历史乐章凭合奏

一二九 《明清启蒙学术流变》立纲

一三○ 冷门杂记片断

一三一 《康德之道德形上学·结论》

一三二 价值与人生

一三三 人生是整谐的统一体

一三四 美是实现了的和谐

一三五 哲理与诗情

一三六 诗化哲学两类型

一三七 《吹沙集·滴水吟稿》编后

一三八 论“和”(一)：“和”与“同”异，“和而不流”

一三九 论“和”(二)：“贵和”与“尚同”

一四○ 论“和”(三)：“贱二而贵一”，“礼先而乐后”

一四一 论“和”(四)：“仇必和而解”，“天地之化日新”

一四二 刘鉴泉的学思成就及其时代意义

一四三 熊十力思想特

一四四 熊子真先生诞生百周年纪念

一四五 “观澜明变见精神”

一四六 蒙文通与道家

一四七 汤用彤先生百年寿诞颂诗

一四八 冯友兰先生治学门径：由论入史，因史成论

一五○ 中国现代哲学史研究中的一些问题

一四九 颂冯友兰先生九五诞辰

一五一 唐君毅与乡土人文风教

一五二 唐君毅思想的包容性

一五三 唐君教学思成就的历史定位

一五四 唐君毅的哲学史观

一五五 关于“即哲学史以论哲学”

一五六 徐复观及其对中国政治文化的剖判

一五七 徐复观论“忧患意识”与“自由意识”

一五八 徐复观论中国文化中的“艺术精神”

一五九 纪念李达老诞辰百周年

一六○ 诗贺冯契八十华诞

一六一 缅怀冯契

一六二 冯契论“自由人格”与“警惕异化”

一六三 沪上行，怀冯契

一六四 悼念修斋

一六五 中华文化的“合”与“分”

一六六 “文化中国”的“一”与“多”

一六七 “文化中国”的未来与文化包容意识

一六八 东西慧梦几时圆

一六九 《吹沙集》自序

一七○ 《吹沙二集》自序