第二编 先秦两汉：中国古代美学精神的奠基期

总论

第一章 儒家美学：从多元走向一元

概述

一、孔子：“道斯为美”

二、孟子：“充实之谓美”

三、荀子：“全粹为美”

四、《尚书》：“作德日休”

五、《诗经》：“好乐无荒”

六、左丘明：“无害焉，故曰美”

七、《周易》：“立象尽意”“美在其中”

八、《礼记》：“礼乐返人道之正”

九、屈原：比德为美

十、《诗大序》的诗学主张

十一、董仲舒：论“比德”美与同构美

十二、司马迁：美德、乐音、怨愤

十三、刘向：自然的“比德”美与音乐的“教化”美

十四、扬雄：论“心声”与“心画”

十五、班固：论诗乐的教化美与节制美

十六、王逸：“金相玉质，永不刊灭”

十七、许慎：论“味美”“德美”与“文美”

十八、郑玄：依附经学的美学

十九、王充：论“纯美”与“善美”“真美”

第二章 道家美学：大道至乐，至味无味

概述

一、老子：“孔德之容，惟道是从”

二、庄子：“自适其适”，“至乐无乐”

三、《吕氏春秋》：贵“生”之美

四、《淮南子》：“无味而五味形焉”

第三章 墨家美学：民利为美

概述

一、承认形式美可以给人美感

二、利民、适用为美

三、“食必常饱，然后求美”

第四章 法家美学：君利为美

概述

一、《管子》：“德义者，行之美者”

二、韩非：功利为美

第五章 佛教美学：大小乘之滥觞

概述

一、安世高译经体现的小乘佛教美学思想

二、支谶译经中体现的大乘般若学美学思想

第六章 道教美学：长生为美

概述

一、《太平经》：“乐生”美学的提出

二、《周易参同契》的外丹延年法

第三编 魏晋南北朝：中国古代美学精神的突破期

总论

第一章 玄学美学：“适性”的分蘖

概述

一、刘劭：“圣贤之所美，莫美乎聪明”

二、何晏：“圣人无喜怒哀乐”

三、王弼：“美者，人心之所进乐也”

四、阮籍：“恬淡无欲，则泰志适情”

五、嵇康：“心无所欲，乃为绝美”

六、向秀：肯定“情欲”、兼顾“礼义”的“自然”之美

七、郭象：“物任其性，逍遥一也”

八、《列子》及张湛注：“无心”之美与“恣欲”之美

九、《世说新语》：“雅量”与“任诞”的分蘖

十、刘昼：会通儒道的美学

第二章 诗文美学：情感美与绮靡美

概述

一、曹丕：“诗赋欲丽”

二、陆机：论文学创作的审美特点

三、挚虞：文体论的深化及尚情论

四、沈约：文情说和声律论

五、刘勰：体大思精、继往开来的文艺美学丰碑

六、钟嵘：“滋味”说为核心的诗学系统

七、萧氏兄弟：文采美与情感美

八、颜之推：北朝文艺美学的代表

第三章 绘画美学：象形传神、应目会心

概述

一、魏晋之前的画论

二、曹植：“存乎鉴戒者，图画也”

三、王廙：“画乃吾自画”

四、顾恺之：“传神写照”“迁想妙得”

五、宗炳：“以形媚道”“澄怀味像”

六、王微：“本乎形者融灵，而动变者心也”

七、谢赫：“气韵生动”与“骨法用笔”

第四章 书法美学：象意并重，手心合一

概述

一、魏晋以前的代表：许慎、崔瑗、赵壹、蔡邕

二、钟繇：用笔流美者，天地也

三、西晋书论：成公绥、卫恒、索靖、杨泉

四、东晋卫夫人：《笔阵图》

五、东晋王羲之：“点画之间皆有意”

六、王僧虔：重“笔意”，尚“笔力”

七、虞龢：盛推书法之美妍

八、袁昂：意象批评

九、萧衍：“适眼合心，乃为甲科”

十、庾肩吾：“天然”胜“工夫”

第五章 园林美学：适心之美与形美法则

概述

一、宋玉《招魂》：园林美学的雏形

二、陶渊明：庭园之美，在适吾心

三、慧远：出色的寺庙园林造园家

四、谢灵运：园林的空间美学和时间美学意识

五、庾信：小而自足、闲居为乐

第六章 佛教美学：高潮初现

概述

一、大乘空宗译籍之美学倾向

二、大乘有宗译籍之美学倾向

三、楞伽经译籍：如来藏识之美

四、法华经译籍：莲花、菩萨、观世音

五、华严经译籍：空有相即，一多圆融

六、小乘阿含经译籍：“于色不乐”与“涅槃安乐”

七、中国僧侣著述之美学思想

第七章 道教美学：走向兴盛

概述

一、葛洪：“生，好物者也”

二、上清派：“存思”致长生的神化美学

三、灵宝派：仙境诸神的审美创造

四、陆修静：斋戒之美

五、陶弘景：“人所贵者，盖贵为生”