第一编 道脉逶迤

一 壮丽的日出——轴心时代的华夏文明

（一）大道之源

1 天命鬼神观念

2 阴阳观念

3 礼的观念

（二）生命价值的确认——“至圣”孔子

1 生命人格与乐感精神

2 仁礼学说：生命的理论反思

3 “天生德”与“知天命”

（三）善的阐扬——“亚圣”孟子

1 “仁义礼智根于心”

2 人性本善

3 “诚者天之道也”

二 皓日中天——独尊地位的确立

（一）儒家的经典

1 经书与经学

2 从五经到十三经

（二）经学的兴起

1 汉初儒学的探索

2 经书复原与博士的设立

3 董仲舒与独尊儒术

（三）两汉经学

1 古今经学之争

2 两汉的谶纬之术

3 石渠阁与白虎观议以

4 两汉的经学大师

5 两汉经学的异同

三 奥义世界——探幽发微的儒学

（一）玄外之音——魏晋南北朝朝时期的儒学

1 魏晋南北朝政权的更迭和儒学的兴替

2 魏晋之际的儒家学者及其儒学思想

3 两晋时期的儒家学者及其思想

4 南北朝时期的儒家学者及其思想

（二）隋唐儒学

1 “道济天下之溺”与“文起八代之衰”

2 天人观的新进展

3 性情论

4 隋唐儒学的社会历史观

（三）唐末儒学的新趋向

1 新的时代课题

2 儒学的使命

3 儒学学风的变化

4 关于三教关系的辩论

5 唐代后期儒学的意义和影响

四 巍峨殿堂——博大精深的宋明理学

（一）理学概观

1 “发明圣学”

2 接续道统

3 心性思辨

（二）定名缘起

1 两宋的所谓“道学”

2 “道学”与“道统”

3 “道学”与“理学”

（三）形成因由

1 经学

2 佛学

3 道家

4 社会政治文化背景

（四）“太极图”模式

（五）体贴“天理”

1 相关概念之分疏

2 “天理论”体系之建构

（六）“天人合一”

1 张载“天人合一” 思想的产生

2 “天人合一”在心性论上的反映

3 “天人合一”理论的社会政治作用

（七）性论集成

1 命：心性之大原

2 心：情性的总脑

3 性：先天之禀赋

4 情意志：心理活动种种

（八） 穷究奥义

1 太极论

2 理气论

3 格物致和论

（九） “发明本心”

1 发明本心

2 易简工夫

3 陆学与道学

（十）定于一尊

1 真德秀的理学思想

2 魏了翁的“正心”“养心”思想

（十一）心学视角

1 吾性自足，求尽其心

2 物我一体，心物一体

3 知行合一，知行本体

4 良知即是天理

（十二）圣贤气象

1 “观圣贤气象”

2 “看孔颜乐处”

（十三）理欲之辨

1 无欲：从老庄到理学

2 历史上对于“存理灭欲”思想的论辨

3 如何评价历史上的理欲之辨

（十四）静敬之辨

1 宋明儒之主敬说

2 宋明儒之主静说

（十五）儒禅之辨

1 程朱理学与禅学

2 陆王心学与禅学

（十六）鬼神新解

1 “气灵论”的提出

2 以“气灵论”解释祭祀活动

3 以“气灵论”解释怪异事物

4 以“气灵论” 解释“神仙”之说

五 乱世图存——明清之际的儒学

（一）明清之际的早期启蒙思想

1 启蒙思想与明清之际时代精神本质

2 中西比较方法的检讨

3 理论转换机遇的丧失及中国启蒙运动的曲折性

（二）黄宗羲

1 三元合一的意义论

2 超越本体的消解

3 《明夷待访录》中的几个问题

（三）顾炎武

1 对理学的评论

2 社会政治思想

3 治学方法

（四） 傅山

1 对理学弊误的抉摘

2 “无理胜理”说

3 抨击奴俗，提倡个性解放

4 自居“异端”，开创子学研究

（五）王夫之

1 继承和发展张载气本论

2 批判理学唯心主义

3 保留理学一些基本观念

（六）颜元

1 颜学的理论倾向

2 颜李学派在理论思维上的经验教训

3 颜李学说的历史地位及其命运

（七）“实学” 考辩

1 从二十五史所见“实学”概念谈起

2 以宋明学者文集中的“实学”用语来印证史书中的“实学”意义

3 以清人文集、报刊中的“实学” 用语来印证史书中的“实学”意义

4 当代学人对于“实学”概念的若干误解

六 幽微章句——清代儒学

（一）儒学回归

1 江河日下： 理学的衰微

2 水到渠成：汉学的复兴

（二）群星璀璨

1 求是辨诬：阎若璩与胡渭

2 高扬汉帜：惠栋

3 早其惊雷：戴震

4 问学专深：王念孙与王引之父子

5 一代儒宗：阮元

（三）文化高峰

1 《四库全书》：传统文化的清理和总结

2 异彩纷呈：专科学术的发展与兴盛

（四）“汉”“宋”之争

1 门户水火：《汉学师承记》与《 汉学商兑》

2 补偏救弊：汉学宋学的冲突与调和

七 迷梦惊觉——近代儒学

（一）现实的重缚与理论之鹰

1 “万马齐喑究可哀”

2 “幽咽泉流水下难”

3 “风云渐厚鹰飞扬”

（二）旧邦维新——康、梁的意义

1 从岭南布衣到文化巨匠

2 “孔教之马丁路德”

3 维新主将

4 文化奇才

（三）卓尔不群的王国维

1 直迎西潮探骊珠

2 中国近代美学的奠基者

3 开拓近代史学的新区宇

（四）章太炎的建树

1 近代“订孔”的先行者

2 “用国粹激动种性”

3 新旧文化交接点上的巨人

八 魂牵梦萦——现代儒学

（一）返本开新

1 重构心性之学

2 借助西方哲学

（二）最后的儒家——梁漱溟

1 中国的“文艺复兴”

2 中西之“沟通调和”

（三）熊十力的体用观

1 “体用不二”哲学之新创

2 “性智统摄量智”的本体方法学

3 性修不二与思修交尽的工夫论

（四）冯友兰的新理学

1 寻求科学主义与人文主义思潮的结合点

2 “由知实际而知真际”

3 改造程朱的理气说

4 从存在到伦理：新理学体系的内在矛盾与逻辑归结

5 “负的方法”及其意义

6 面向未来的思考

（五）心学的现代版——贺麟

1 生平与著作

2 学术渊源

3 儒学现代发展的道路

九 海外游魂——第三代新儒家

（一）海外新儒家的崛起

1 激进与保守

2 危机与中兴

3 飘零与崛起

4 龙腾与凤飞

（二）飘泊与寻根

1 儒学的失落

2 第三代新儒家的处境与心态

3 人类共同的精神家园

（三）新儒家大师

1 唐君毅

2 牟宗三

3 徐复观

（四）根本旨趣——“开出”民主与科学

1 一个难题

2 两全之方

3 三期发展

4 数语点评

（五）大陆回音壁——反应与批判

1 回流反哺

2 现代新儒家的定位

3 现代新儒家批判

第二编 位极北辰

一 儒学文化的特质

（一）宗法性

1 家国同构

2 纲常名教

（二）天地人神之间——人文本质

1 人为天地之心

2 境界的追求：内圣外王

（三）“语绝于无验”——儒家思想方式

1 直觉思维

2 模糊思维

3 整体思维

（四）没有“释义学”的释义

1 “述而不作”：踵事增华

2 两汉经学：以章句求经义

3 宋明义理之学：不治章句，以求其理

4 清代考据学：训诂明则义理明

二 儒学文化的地位

（一）九流之一

1 儒家：“祖述尧舜，宪章文武”

2 道家：“以虚无为本”

3 墨家：“兼以易别”

4 法家：“严刑峻法”

（二）独秀一枝

1 取守异术

2 罢黜百家，独尊儒术

3 置博士，兴太学

（三）“三教”归宗

1 汉魏儒释道鼎立

2 隋唐儒释道融会

3 宋明理学统摄佛道

（四）儒家文化圈

1 天下观念与东亚世界

2 朝鲜理学的兴盛

3 日本理学的兴盛

4 越南儒学的兴盛

三 儒学文化的社会功能

（一）大一统的精神支柱

1 天下一家

2 宗法文化的认同

（二）“乡土中国”中的示范作用

1 理想人格

2 士人与士风

3 以天下为已任

（三）儒学与科举

1 选贤与能

2 科举取士

3 读经：入仕的必由之路

（四） 儒家伦理与中国经济

1 善恶之辨

2 义利之辨

3 天理人欲之辨

第三编 百王典章

一 天地君亲师——宗教与祭祀

（一）儒学文化与宗教祭祀

1 宗教与祭祀同生

2 儒学文化的宗教色彩

3 儒学祭祀礼仪

（二）儒学体系的祭祀礼制

1 天神之祭

2 地祗之祭

3 宗庙祭祀

4 其他祭祀

（三）儒学祭祀文化的特征

1 祭祀的宗法性

2 王权政治的支配性

3 祭祀的教化性

（四）儒学宗教祭祀的深远影响

1 巩固封建君主专制

2 维系封建宗法文化

3 渗透民间世俗生活

4 影响文学艺术发展

二 儒雅风范——礼仪制度

（一）雅是儒家的专利

（二）雅是人类文明本质

（三）雅的中心在于培养内德

（四）雅体现在言行意趣诸方面

（五）雅的反面是怪异虚伪和迂腐

（六）儒雅风范的现代意义

三 铸造灵魂——教育制度

（一）儒家教育的目的

（二）儒家教育的内容

（三）儒家教育思想影响下的历代学制

四 举贤与能——选举制度

（一）儒家选贤与能的思想

（二）儒家举贤与育贤的结合

（三）儒家思想影响下的历代选举制度

1 先秦时期的选举制度

2 汉代的选举制度

3 魏晋南北朝时期的选举制度

4 隋唐以后的选举制度

五 学优则仕——文官制度

（一）儒家的入世传统与文官队伍的来源

（二）儒家思想与君本位的文官结构

（三）儒家思想与文官的考课

六 承天祚命——帝王的承袭

（一）禅让制度及其破坏

（二）兄终弟及与父子相传

（三）皇帝制度的创立及皇位继承

（四）汉代的太子预立制

（五）五行理论与帝位转承

（六）魏晋南北朝时期的皇权及皇位继承

（七）隋唐时期的奇嫡之争

（八）中国封建社会后期的帝位传袭及清代储密制的建立

第四编 有容乃大

一 儒家道统——理想“中国论”

（一）“中国”正统

1 “中国”之源

2 道统之基

3 正统之本

4 千秋功罪

（二）道垂千古

1 改朝不改制

2 天命与中庸

3 不朽的民族精神

（三）大同世界——道统之社会观

1 宗法伦理

2 重农抑商

3 文化一统

（四）正人君子——道统之人格论

1 “正人君子”的丰富内涵

2 修身养性的现实途径

3 “完人”人格的正负效应

（五）承先启后——道统之古今论

1 早熟型文化

2 祖先崇拜

3 先王崇拜

4 传统崇拜

5 “奉在法古”与“变化日新”

（六）天朝上邦——道统之华夷观

1 从“华贵夷贱”到“华夷一家”

2 从“协和万邦”到“师夷制夷”

3 从“中体西用”到“复兴儒学”

二 动态平衡——千古延续之谜

（一）在拒斥中一以贯之

1 儒学特质的形成与强化

2 在排斥异已中保持独尊

（二）在融摄中变化日新

1 多元发生的中华文化

2 鸿儒的博大胸怀

3 本土文化的整合

4 域外文化的融摄

（三）从神本到人本——儒学与传统神学

1 脱胎于巫史之学

2 反神学的特质

3 情丝难以割舍

（四）争鸣中合流——儒学与诸子百家之学

1 儒学与先秦诸子之学

2 儒学与道家（道教）之学

（五）撷英咀华——儒学与外来之学

1 儒学与佛学

2 儒学与西学

3 儒学与亚洲各国文化

三 儒学与道教

（一）论儒道的相异与相融

1 儒道之异

2 儒道之补

3 引道入儒

（二）对天人关系的沉思

1 天道运行的奥秘

2 立天之道以立人道

3 纲常名教与自然本性

（三）对修身养性的强调

1 克已复礼与道法自然

2 刚健与柔弱

3 人道与生道

（四）理想人格的建构

1 成圣与归真成仙

2 内圣外王的确立

3 入世与遁世出世

四 儒学与佛教

（一）相异相斥相融——儒与佛之关系

1 儒佛之相异

2 儒佛之相斥

3 儒佛之融合

（二）名教与佛法之辨

1 出世与入世

2 五常与五戒

3 神灭与神不灭

4 华夷之辨

（三）理性与悟性

1 天人合一与三界唯心

2 人性与佛性

3 格物致知与明心见性

4 圣人品格与佛陀精神

5 节欲制欲与灭欲

（四）士大夫与佛教

1 魏晋名士与佛教

2 唐代士大夫与人佛教

3 理学家与佛教

4 近代思想家与佛教

（五）百川归海

1 三教合一的内在机制

2 三教合一的外在条件

3 三教合一的表现形式

五 儒学与西方文化

（一）儒学面临的困境

1 “欧风美雨”袭击

2 儒学自身的反思

（二）名儒之论

1 “中本西辅”

2 “中体西用”

（三）反孔非儒

1 “打孔家店”

2 “全盘西化”

（四）新儒家出现

1 旧儒学的理论退却

2 新儒家的新观念

3 心性之学

4 理论设定种种

第五编 中流砥柱

一 儒学与中国史学

（一）史官制度的产生和发展

1 史官的产生及史官制度的建立

2 史官的职责地位及记言记事制度的建立

3 史官制度的发展变化

（二）儒家思想指导下的中国传统史学功能目的观

1 以史为鉴：史学为王权政治服务

2 经世致用：史学直接干预现实社会

3 以史道义；史学应成为宣扬儒家伦理道德的载体

（三）儒家思想与中国传统史学思想

1 正统思想

2 历史观点

3 史学评论

（四）儒学对中国史学的影响

1 尊孔崇儒：史学以宣扬儒学以已任

2 经史的离与合；经学对史学的影响

3 直笔写史的实录精神

4 儒家风范与良史素质

二 儒学与中国哲学

（一）儒学与中国哲学的人生观

1 人性论

2 人生观

（二）儒学与中国哲学的宇宙观

1 宇宙生成论

2 本体论

3 时空观

（三）儒学与中国哲学的认识论

1 名实观

2 知行观

3 真理观

三 儒学与中国美学

（一）原始儒学与美学

1 孔子的仁学与美学

2 孟子的“性善论”与美学

3 荀子的“性恶论”与美学

（二）汉代经学与美学

1 董仲舒的今文经学与美学

2 扬雄的古文经学与美学

（三）宋明道学与美学

1 宋明道学的内涵

2 程朱理学与陆王心学辩异

3 宋明道学对美学的影响

四 儒学与中国传统法律

（一）儒学法律思想的基本内涵

1 “为国以礼”的礼治思想

2 “为政以德”的德治观

3 “为政在人”的人治论

（二）儒学与古代正统法律思想

1 正统法律思想的形成

2 古代正统法律思想的特征

（三）中国古代法律的儒家化

1 法律儒家化的历史过程

2 中国古代法律儒家化的主要例证

五 儒学与中国传统政治哲学

（一）儒学政治的基本理念

1 政治原本人性

2 寓政于修身

3 有治人无治法

4 天视自我民视

5 学焉而后臣之

（二）汉儒学的政治逻辑

1 天子受命于天

2 三纲五常乃是天意

（三）宋明儒学的政治思想方向

1 存天理灭人欲

2 发明本心致良知

3 正君心是天下事之大本

4 天下为公非一姓之私也

5 民为邦本以民为心

（四）孙中山对儒学政治精神的继承

1 要用民族精神救国

2 尧舜禹汤文武“无怍于民”

3 宣传造成群力

4 党人奋斗

六 儒学与中国古代文学

（一）孔子奠定了中国文学的基本原则

1 “文学”一词出自孔子

2 孔子整理的六经是现存最早的文学

3 孔子的文学思想是中国古代文学思想的纲领

（二）孟子荀子发展了孔子的文学观

1 孟子强调文学功用文学创作欣赏与道德的联系

2 荀子建立了宗经征圣明道的价值标准

（三）战国文学继承并发展了六经传统

1 战国文学与六经的不同

2 战国文学与六经的联系

3 战国文学是六经传统的新发展

4 楚辞与赋

（四）儒家文学观在中国文学发展史上的统治地位

1 文学家应原道宗经征圣

2 文学创作应有功利目的

七 儒学与中国艺术

（一）儒学与中国音乐

1 “移风易俗，莫善于乐”：音乐的社会功能

2 “尽善矣，又尽美也”：音乐的审美标准

3 “三月不知肉味”：音乐的审美感受

（二）儒学与中国传统舞蹈

1 动其容

2 无以取代的艺术

3 内心情感的外化

（三）儒学与中国美术

1 助名教而翼群伦

2 图之屋壁，以训将来

3 启人高志，辅理性情

（四）儒学与中国建筑

1 实用为先

2 均衡平稳

3 等级有序

4 美仑美奂

（五）儒学与中国戏剧

1 规正风俗的戏剧功能

2 尽善尽美的戏剧人格

3 戏剧冲突中的精神力量

4 在秩序与反秩序之间

第六编 播惠异域

一 儒学在海外的早期传播

（一）东西方与儒学文化圈的早期接触

1 罗马时代西欧开始与东方的儒学文化圈接触

2 阿拉伯人及蒙古人对儒学文化圈的了解与研究

（二）以儒学及其文化传统研究为中心的原始汉学的兴起

1 原始汉学的最初基础

2 十八世纪原始汉学的狂热性与浪漫性

3 十九世纪原始汉学的真正确立

二 儒学扬东播西

（一）儒学对东方文化圈的影响

1 儒学传入朝鲜半岛

2 儒学传入日本

3 儒学传入越南

4 儒学传入新加坡

（二）儒学对欧美的影响

1 儒学传入意大利

2 儒学传入法国

3 儒学传入德国

4 儒学传入英国

5 儒学传入美国

（三）儒学对俄国的影响

1 儒学在俄国的传播

2 俄国汉学家对儒学的研究

3 苏联对儒学的研究

三 近现代海外儒学

（一）亚洲

1 日本

2 朝鲜与韩国

3 越南

4 新加坡

（二）欧美

1 意大利

2 法国

3 德国

4 英国

5 俄国

6 美国

四 当今海外儒学研究

（一）异域儒学文化热

1 现代化进程需要儒学

2 世界文化发展需要儒学

（二）异域汉学家研究儒学的新动向

1 对传统儒学的新发掘

2 对传统儒学与现代化关系的探讨

3 对传统儒学与未来世界关系的探讨

附录 名儒集录

儒学重要经籍

海外汉学家集录

历代官制简表

主要参考书目

跋 回顾与展望 张耀南 方铭