自序

绪论

第一章 中国礼教的出现并形成争鸣的时代——春秋战国

第一节 儒家祖师孔子奠定的宗法礼教理论

孔子的礼学体系

附 《左传》的「礼也」、「非礼也」说

第二节 儒家宗师孟荀二子宣扬的宗法礼教理论

孟子的君、父、夫三个特权思想

荀子的唯礼主义——君臣、父子、夫妇三伦无比重要

第三节 墨子以兼爱主义反对儒家的宗法礼教

《老子》

第四节 《老子》、庄子以自然主义反对儒家的宗法礼教

庄子

第五节 农家许行以君民并耕反对儒家的尊君抑臣民

第六节 告子首先提出食色是天性

附 杨思本等阐明有关食色的思想

第七节 前期法家商鞅以法治反对儒家的礼治

第八节 后期法家韩非宣扬儒家的三顺主义

附 秦始皇注重儒家礼教

第二章 中国儒家礼教思想被独尊的时代——汉唐

第一节 大小戴《礼记》、《孝经》、《易传》等书对礼教的具体化

第二节 董仲舒开始名礼教中心为三纲与使礼教神学化

附 班固抄袭前人的礼说

第三节 司马迁不以成败贵贱男女论人与评任侠打破宗法血统观念

第四节 曹操、路粹诬孔融的非孝论

附 王充否认父母有意生子说

第五节 汉代三部高压女子的专书

第六节 何晏、王弼等使礼教玄学化

第七节 阮籍、嵇康、鲍敬言等痛斥礼教

阮籍痛斥礼教毒害人民

嵇康「越名教而任自然」

鲍敬言认为礼教「救祸而祸弥深」

第八节 谢安夫人与山阴公主反对片面礼教

谢安夫人反对周公制礼偏袒男子

山阴公主大胆要求多夫

第九节 颜之推的子孙与我无关说

附 贺贻孙的男妃嫔说

第十节 佛教大师的反礼俗言论

寒山论男女爱情与年龄关系

附 冯时可、宋生反对老夫少妻苦乐异趣

智诜承认出家人同样有欲

第十一节 朝野两个敢于背叛礼教的女皇帝——陈硕真与武则天

第十二节 韩愈的绝对君权论

第十三节 柳宗元、宗密等主张礼教佛学合一

第十四节 唐代以女子而压迫女子的三部专书

第三章 中国礼教思想变本加厉的时代——宋元明清

第一节 智圆、契嵩等使礼教佛学化

第二节 夏竦反对宦官制度

第三节 李觏、司马光论礼的重要性

李觏较开明的礼教思想——人皆有偶主义

司马光顽固的礼教思想——礼莫大于名分

第四节 张载、程颐、朱熹等使礼教理学化

张载的旧礼论

程颐的节妇观与出妻观

附 妇女失节事大说的恶劣影响

朱熹集礼教之大成

附 妇女守节与缠足的关系

第五节 许衡、吴澄陈陈相因的神化三纲说

第六节 韩邦奇驳斥万物绝欲论

第七节 林兆恩的「三一教」与三纲主义

第八节 李贽公开反孔反礼教——男女二元论

附 谭元春的文君奔相如为上策说

第九节 徐允禄痛斥妇人失节事大说不近人情

附 王文禄反对重父轻母的丧服

第十节 黄宗羲、唐甄等大反君权

黄宗羲空前的反对君权思想

附 邓牧的反暴君酷吏

唐甄的反对君权与主张男女平等

第十一节 张履祥反对虐待奴婢

第十二节 王船山、颜元死守传统礼教

王船山极其顽固的礼教思想

颜元之学就是礼学

第十三节 王源、李塨主张僧道尼娼配合

第十四节 程羽文拟将历史人物重新婚配

第十五节 黄中坚、陆奎勋认为男女关系是天生自然之情

黄中坚的男女之情不能禁绝说

陆奎勋的有男女即有贞淫说

第十六节 袁枚反礼教反理学的情感主义

附 戴震反理学不反礼教的情感主义

附 焦循的礼大于理说

第十七节 前后强调情感的重要性者

吴泳的情欲哲学

吴如愚主张天理不外乎人欲

朱健的无情就无一切说

罗璧反对不近人情的礼制

洪亮吉的礼教禁人率真说

其他十余人

第十八节 凌廷堪论孔子之道只是一礼

附 阮元的五伦皆礼说

第十九节 李汝珍对调男女的地位

第二十节 俞正变极表同情妇女的处境

第二十一节 明清时代的《女四书》

第二十二节 明清时代较开明者论妇女问题

谢肇浙反对礼教的片面性——「人尽夫也」也是格言

魏禧的夫应为妻守节说

高炳曾的男女并重不可偏废说

刘榛主张近亲禁婚

李慎传的贞节愈多风俗愈薄说

刘绍攽反对早婚

钱大昕的「再嫁全节」是救时名论

第二十三节 明清时代鼓吹压迫妇女者

曹端的女子犯淫律者处死说

吕坤坚持礼教的顽固态度——「宗法立而百善兴」

方鹏的女子才胜德是祸说

蓝鼎元的盗贼皆轻视再嫁妇人说

周亮工的妇女最好是文盲说

章学诚极其迷信儒家礼教——歌颂清朝「礼教精严」

陈梓的夫妻犹君臣说

附 李元度同说

瞿中溶的夫妻俨同父子说

金门诏的女子越美越是祸害说

李柏的妇女有色不如有德说

夏炯的崇礼论——妇人改嫁更应诛心

第二十四节 李渔、方绚宣扬妇女小足美

第二十五节 其他礼论

邓廷罗的三纲一体论

毛先舒的上下各级都是君臣说

吴之騄的父母不慈而子必孝说

第四章 中国儒家礼教思想开始被冲击的时代——清末民初

第一节 太平天国农民革命与礼教问题

第二节 汪士铎贵男贱女的人口论与优生学

曾国藩的舍礼无道德政事说

附 莆田周石梁《戒杀女歌》

第三节 中学为体西学为用派宣扬儒学礼教

张之洞的三纲伦常不可变革说

第四节 陈澧「《论语》所言皆礼」说

第五节 王先谦认为礼外无学

第六节 康有为论大同世界必须从男女平等各自独立始

第七节 前期严复、梁启超的反孔反礼教

前期严复论礼教与君权的关系——宗法社会与宗法圣人

前期梁启超击中要害的反孔反礼教

附 清末书刊指出历代王朝尊孔尊礼教的原因

第八节 谭嗣同既反礼教又尊孔学

第九节 维新派的反缠足运动

附 宋恕对待礼教的矛盾态度

第十节 叶德辉对女权运动的指责

第十一节 蔡元培一贯倡导和实行男女平权

第十二节 章太炎始终坚守礼教阵地

第十三节 秋瑾的「男女平权」思想——「女子竟同牛马偶」

第十四节 金一高呼「女权万岁」

附 柳人权声讨摧残女权的始作俑者

第十五节 无政府主义派的反孔反礼教

无政府主义史略

李石曾反对三纲礼教

刘师培、何震指出男女不平等与三纲之罪

师复主张废除婚姻家族制度与政治经济上的强权主义

附 吴敬恒的婚姻观

第十六节 辛亥革命十年前开始的反孔反礼教运动

第十七节 黄远庸斥尊孔尊礼教尊古文为「专制一孔之见」

第十八节 陈焕章等硬尊孔子为教主——孔子最现代化说

第十九节 廖平的礼教使人自别于禽兽说

第二十节 新文化运动前的尊孔读经忠君运动

第五章 中国儒家礼教思想开始走向崩溃的时代——「五四」时期

第一节 陈独秀是「五四」反孔反礼教运动的「总司令」

第二节 李大钊指出「孔子主义就是纲常名教」

第三节 吴虞被誉为「打孔家店的老英雄」

第四节 胡适赞同打倒孔家店与吃人的礼教

第五节 钱玄同认定反孔反道教属于「民主与科学」范畴

第六节 叶绍钧论女子应具独立人格

第六章 「五四」后尊孔尊礼教与反孔反礼教的不断争鸣(上)

第一节 梁漱溟肯定以后世界全会改用孔家礼乐——「孔子真可俯视一切」

第二节 卢信诬妇女自由离合为「公妻」

第三节 戴季陶认为古今中外都必须有礼教

第四节 《战国策》派的法西斯妇女观

第五节 马浮提出世界文化以六艺为最高

第六节 谢幼伟反对「吃人礼教」的口号——「一切莫不以礼为根据」说

第七节 钱穆始终赞扬儒家礼教——礼教吃人等于恋爱吃人说

第八节 贺麟的旧礼教重新规范说——三纲实为五伦的核心

第九节 柳诒征论孔子与中国史学以礼为核心

(附 王国维认为周人为政的精髓在于有等级礼制)

第一节 张竞生、刘仁航提倡女性中心社会

第七章 「五四」后尊孔尊礼教与反孔反礼教的不断争鸣(中)

张竞生法国化美化的女性中心社会

刘仁航东方化佛化的女性中心社会

第二节 辜鸿铭、潘光旦的大男子主义

辜鸿铭的封建礼教思想——三纲主义优于三民主义说

潘光旦的封建礼教思想——「女人不是人」说

第八章 「五四」后尊孔尊礼教与反孔反礼教的不断争鸣(下)

第一节 鲁迅始终坚持反孔反礼教斗争

第二节 易白沙对封建礼教的揭露

第三节 冯飞、万璞为女子自身应有权利而呐喊

冯飞指出礼教宗教是女性的敌人

万璞提出女子要争「人的地位」

第四节 向警予的妇女解放思想——宗法礼教的迫害妇女

第五节 陶行知、杨贤江反礼教的教育思想

陶行知

杨贤江

第六节 宋庆龄在中国女权运动史上的最高地位——中国必须清除孔子礼教思想

第七节 潘玉良冲破中国礼教化的美术关

第八节 杜国庠批评复兴礼教文化

第九节 赵纪彬论孔子思想体系诸德皆从属于礼

第十节 其他

萧楚女指出帝国主义要中国人尊孔读经的用意

唐钺的驳辜鸿铭要以东方文化去救西方文化

汤济苍指出中国人被孔子的女子小人说蒙住

附录 本书著者长期对儒家宗法礼教的分析和批评