绪论 传统和国学

经史文学

国学概述

文章三变、三弊、三种

文章三苏

千里贾谊

进学原毁

六经皆史

斯文所在

文章三要

一三五不论

文章达意

文人读书

文章体裁

“海派”书证

北山移文

《春秋》大义

《诗》亡而《春秋》作

临川四梦

清代学术

诗文和经史

诗词格律和交通规则

文无第一

国学和非国学

再说《诗》亡而《春秋》作

书画艺术

国学与国画

无名、共名、异名、变名

笔墨与形象

绘画的功用

相通与相异

“六法”本义

书画题跋

黄山画派

和为贵

齐白石和鲁迅

文学和绘画

发表文章和创作书法

20世纪三代中国画的文化背景

艺术美

绘画性和书法性

书画同源

艺术与生活

经典、个性、时尚

徐悲鸿和潘天寿

美术史的欺骗

诗中画，画中诗

小名头的绘画史

南北宗论

现实和历史

落墨和没骨

工匠精神之大义

写生

天之道

常形和常理

笔墨当随时代

金刚杵

戏曲与绘画

看得懂和看不懂

海派绘画

中西绘画的优劣

仕女和春宫

目之于色无同美

经之典和畸之典

文化教育

文化艺术的创新

史论研究和真伪鉴定

人品和艺品

文化知识和文化素质

传统的继承和创新

人品四等

无涯有涯

人性的本质

日常和常识

积劫和一超

国学的教育

用夏变夷

国学中的国画教学

天降大任

文化的先进性

人文法则的自然主义

人之所患

知识和精神

知行合一

国家课题

异类

五百年来

学养与学术

小题大做

不求甚解

向清洁工学习

力气和口气

八股文和学术论文

批评和自我批评

学业和职业

学问三种

再谈学问三种

余事正心

文人的典型

士人的典范

今之视昔

求责

五百年前

文房和工作室

西式的学术规范

专家和学者

拷贝

文化人之分类

社会生活

孝道与中国文化

士人和文人

天下兴亡，匹夫有责

隆万之变

富贵与贫贱

“五四”与传统

礼失而求诸野

中外博物馆的藏品

雅和俗

历史的教训

社会关系

感情和责任

商贾

奢侈和节俭

万事和则兴

变酸的风雅

伏羲女娲图

妓女

说仕

习相远

天下归仁

逃官

行其所无事

忠义千秋

再说行其所无事

中华万世

思想理念

人文真理的多元性

行己有耻、博学于文

奇正相生

仁学的以人为本

儒学六家

仁智之乐

异端邪说

为我和为人

四宁四毋

爱敬和忠恕

圣贤之行

光辉充实

人格精神的高尚优美

自知之明

匡庐和石钟

童心说

思无邪，行无事

淡泊宁静

阿Q精神

信天命，尽人事

五德

戒欺

风雅思无邪

再谈思无邪

耻为德之要

人皆可以为

文艺批评

附录一：《春秋》义例

附录二：常州学派和钱谢风雅

附录三：“中西绘画拉开距离”之我见

附录四：徐潘异体

附录五：潘天寿学派和浙东学派

附录六：志向“随心所欲”之境——徐建融艺道浅窥

后记