第三编

第一章 中国固有哲学中之道与佛道之交涉（上）

一 印度佛学之根本问题与其思想方向

二 佛学之传入中国与般若之教

三 僧肇之物不迁义与玄学义

四《不真空论》言有无、真俗义，及王弼、郭象之有无义

第二章 中国固有哲学中之道与佛道之交涉（下）

五《般若无知论》言心知，与中国固有思想中言心知之同异

六 执见之起原，一般艺术、哲学之观照心与佛家之观照心、悲悯心

七 佛学之工夫论，与道生之学

八 佛家之境地论与果德论，及中国佛学之分流

第三章《成实论》《中论》，至成实宗之中道论

一《成实论》之辨假名有与实有

二《成实论》与不空假名、空假名及假名空

三《中论》与《成实论》之异同

四《中论》之破生灭等范畴之哲学意义

五 关系与关系项之宛然有而实际空义

六《中论》言性空，与《成实论》、僧肇言空之异同

七 附论：法相唯识宗对“假”“实”“空”“有”之分别，与般若宗之义之不相违

第四章 般若三论宗之二谛义与吉藏之中道义及佛性义（上）

一 二谛之根据问题

二 二谛异体、同体之三家义

三 吉藏言二谛是教、不二为理义

四 吉藏言二谛之绝名义与不绝名义

第五章 般若三论宗之二谛义与吉藏之中道义及佛性义（下）

五 吉藏之以中道说佛性义

六 吉藏学在中国佛学思想中之地位之衡定

第六章 智？在中国佛学史中之地位与其判教之道（上）

一 智？与中国固有之哲学

二 智？之学之规模，与其判教论之特色

三 智？言本迹、权实义，与其言权实智之进于吉藏者

四 本迹之十妙之开合，与四教之判分

五 智？对化法四教之形式的分别，其七种二谛义与吉藏四重二谛义之对比，及其依三谛、四谛以判教义

第七章 智？在中国佛学史中之地位与其判教之道（下）

六 四教之实质的分别，与小乘藏教

七 大乘教与通教义

八 智？之言别教义

九 智？之言圆教义

第八章 智？之圆顿止观论

一 观心成不思议境与一心三观

二 破法遍与三观

三 一念三千义

四 观当前一念心之意义

五 对无明与法性之圆观

六 圆观中之上下二层义，及无明即法性、烦恼即菩提、生死即涅槃与不脱而脱义

第九章 法相唯识宗之佛学道路

一 法相唯识学之渊源

二 法相唯识宗与般若宗之思想道路方向之同异

三 境不离识义，及三性义之契入

四 法相唯识宗对心理之反省的分析与追溯之态度

五 赖耶识之存在之契入

六 末那识之存在之契入

七 末那识与人我执、法我执，及不善心所与善心所

八 转识成智之可能与缘生正理

第十章 《大乘起信论》之佛学道路

一《大乘起信论》之时代与其宗趣及内容

二 心真如门

三 心生灭门与本觉、始觉、究竟觉义

四 不觉义

五 无明熏习相应染与染净心法之熏习

六 对治邪执，及止观方便与发心

第十一章 华严宗之判教之道及其法界观（上）

一 导言

二 法藏判五教十宗之大旨

三 法藏所传唯识、般若二宗之判教论，及其论“破”“立”，与论护法、清辨立义之相违中之相顺

四 法藏对唯识宗之三性义，及般若宗之二谛义之融通

五 总述法藏融摄般若二谛与唯识三性之根本旨趣

六 法藏对《大乘起信论》之重释，及事理无碍、真如随缘不变义

第十二章 华严宗之判教之道及其法界观（中）

七 唯识宗之重缘生义，及法藏对缘生与种子义之重释

八 圆融的缘起论之应用，及佛性真如之随缘不变义，及本觉始觉义

第十三章 华严宗之判教之道及其法界观（下）

九顿教之地位

十 华严之圆教义与天台之圆教义

十一 佛法十义及理事无碍观、事事无碍观

十二 法藏言十玄、六相及华严法界观

第十四章 宗密论禅原与禅宗之道

一 导言

二 禅宗之三宗与三教

三 禅定、禅观与教义关系之理解

四 禅宗之言说方式与华严之事理无碍、事事无碍义

五 禅宗之言说与超言说，及道之通流

第十五章 湛然以后之天台宗之佛道与他宗佛道之交涉

一 湛然以后之天台学中之论争，及湛然之学与智？之学之不同

二 湛然之心色不二义、依正不二义，及草木成佛义

三 以一念理具三千说体用、因果义

四 佛不断性恶义

五 天台宗山家、山外所争之问题，与山家、山外在中国佛学中之地位

六 山家山外之论义之相反与相成

附说：天台山家、山外之争后之中国佛学之一方向

第十六章 略论佛学以外之南北朝至隋唐学术中之道，及宋以后学术中之重守道及辨道

一 佛学以外之南北朝至隋唐之哲学文学中之道

二 五代宋以后中国哲学中之守道精神

三 宋以后讲学之重宗旨，及学术之辩争

四 清之文字训诂等学之本原，及宋以后学者之守道、辨道精神之价值

附录

前言

一 宋明理学家自觉异于佛家之道

二 由朱子之言理先气后，论当然之理与存在之理（上）

三 由朱子之言理先气后，论当然之理与存在之理（下）