中国哲学史研究二

专集二

天人之际

序

一 哲学的永恒主题——究天人之际

二 宗教、哲学与人生

三 中国与西方的安身立命之学

四 中国哲学史的特点

五 如何看待唯心主义

六 中国哲学发展历史和逻辑的统一

七 把问题提到一定的历史范围

八 中国古代哲学发展的地区性和多种文化的融合过程

九 详细占有历史资料

一○ 中国哲学的成长期

一一 唯物主义者与唯心主义者的互相转化

一二 哲学思想的继承问题

一三 继承以谁为主

一四 “微言大义”

一五 论阴阳五行说

一六 重视哲学与自然科学关系的研究

一七 古代神话传说中的唯物主义思想萌芽

一八 “文化影响衰减”现象

一九 文化遗产的增益现象

二○ 先秦两汉的哲学探索

二一 《易经》本义与后人的解说

二二 《周易》特点和研《易》原则

二三 《周易》研究的方法

二四 儒道两家思想何以影响深远

二五 已具备了研究孔子的条件

二六 汉以后的孔子

二七 孔子的贡献和被后代的尊奉

二八 天文学与老子

二九 王夫之反对“道生天地”

三○ 不可替古人讲清楚

三一 发展观与老子研究

三二 《孙子兵法》中的哲学

三三 庄周的“回到原始”

三四 后期庄学：从天道自然无为到宿命论

三五 后期庄学：从相对主义到虚无主义

三六 后期庄学：无条件的精神自由

三七 庄周的绝对运动观

三八 虚静和游世

三九 释《庄子·齐物论》篇的“以明”

四○ 韩非的参验

四一 先秦哲学无“六家”

四二 司马迁论历史动力

四三 从汉代的神学经学到魏晋的思想解放

四四 魏晋南北朝的玄学、佛学

四五 玄学简论

四六 魏晋南北朝哲学概说

四七 王弼的“崇本息末”

四八 隋唐哲学概说

四九 李贽思想的进步性

五○ 如何看待中国古代哲学中的民族哲学家

五一 文化发展诸现象

五二 中国哲学的前途

五三 中国哲学的远景

五四 总结传统哲学，发展马克思主义

五五 美学是鉴赏之学

五六 美的范型、形式

五七 论“自然美”

五八 美学、艺术与宗教

五九 上帝、祖先崇拜及其演变

六○ 宗教变化的四种形式

六一 宗教学的基本问题——天人（神人）关系

六二 宗教产生的两个根源

六三 康德论上帝存在

六四 泛神论在宇宙观方面对宗教的破坏作用

六五 泛神论在方法论方面对宗教的破坏作用

六六 重视对儒教的研究

六七 具有中国民族形式的宗教——儒教

六八 宗教与中世纪

六九 中国哲学与中国的宗教

七○ 儒教的特点及其发展阶段

七一 三教合一

七二 佛教向儒教的靠拢

七三 三教合一与中国封建社会

七四 儒教与封建社会

七五 儒教的彼岸世界

七六 从儒家到儒教

七七 儒教个性与宗教共性

七八 儒教是人伦日用中的神学

七九 主敬、慎独与坐禅

八○ 儒教与国民性

八一 韩愈排佛

八二 韩愈的道统论

八三 佛教与儒教

八四 北宋儒教对佛教的继承

八五 从程门立雪看儒教

八六 朱熹论人性和求仁

八七 朱熹的格物穷理

八八 朱熹的天人合一

八九 事父事君也是妙道

九○ 朱熹的天

九一 白鹿洞学规的政教合一精神

九二 朱熹的宗教感情

九三 儒教的国教品格

九四 朱熹《四书集注》的特点

九五 《四书集注》的历史地位

九六 佛教与佛教研究

九七 佛教文化传播的“势差”现象

九八 佛教的本貌和变迁

九九 佛教的“判教”

一○○ 天台宗的判教

一○一 我们对佛教的态度

一○二 从儒教经学到佛教经学

一○三 南北朝佛教经学

一○四 从玄学到般若学

一○五 南北朝的社会和各自的佛教

一○六 心性论是南北朝佛学的核心

一○七 论中观学派

一○八 中观学派“十八空”

一○九 中观学派“八不缘起”

一一○ 关于《物不迁论》

一一一 关于《不真空论》

一一二 僧肇的《般若无知论》

一一三 慧远论“神”

一一四 慧远报应观的主体

一一五 慧远和鸠摩罗什关于“法身”的讨论

一一六 慧远的神和传统的鬼神观念

一一七 慧远的报应论

一一八 道生的顿悟说

一一九 道生“一阐提人皆得成佛”论的本土血缘

一二○ 《维摩诘经》与魏晋南北朝的社会心态

一二一 《维摩诘经》的佛国论

一二二 《法华经》的“开佛知见”

一二三 《法华经》与观音信仰

一二四 《华严经》中的毗卢舍那佛

一二五 《华严经》的“一多相即”

一二六 《摄大乘论》的“八识说”

一二七 关于《大乘起信论》

一二八 隋唐佛教宗派与寺院经济

一二九 天台宗的“一念三千”和“三谛圆融”

一三○ 法相宗的根本观点

一三一 法相宗的“种子说”

一三二 法相宗的因缘说

一三三 法想宗的成佛论

一三四 玄奘的成就和国家的支持

一三五 菩提达摩论

一三六 弘忍的禅学

一三七 用禅宗的思维方法研究禅宗

一三八 神秀北宗禅

一三九 南北禅宗异同

一四○ 惠能南宗禅

一四一 宗密的禅法

一四二 超脱与成仁

一四三 敦煌本《坛经》

一四四 《中华大藏经》的校勘方式

一四五 论翻译

一四六 道教研究的重要性

一四七 道教概述

一四八 道教的发展阶段

一四九 内丹学与心性论

一五○ 全真教与儒教

一五一 三教鼎立中道教的命运

一五二 汉魏晋南北朝道教概况

一五三 隋唐道教

一五四 宋元道教

一五五 明清道教

一五六 道家、道教以及对日本等国的影响

一五七 由道教衍生的民间宗教

一五八 论道书的编辑

一五九 《中国行业神崇拜》一书的特点

一六○ 《古代基督教史》的特点

一六一 整理古籍也要走现代化的道路

一六二 族姓之根与文化之根

一六三 从孔门说诗看孔子教学

一六四 思想家和政治家

一六五 文化发展的势差规律

一六六 精神文明的内容

一六七 中华民族善于吸收外来文化

一六八 正确对待传统文化

一六九 救亡，与中国近代历届政权的寿夭

一七○ 我们应该求助谁

一七一 清除小农经济思想的影响

一七二 正确对待中医

一七三 人才的涌现与配置

一七四 人才的选拔与流动

一七五 创业人才与守成人才

一七六 武则天与宗教

一七七 武则天的皇位继承

一七八 韩愈的古文

一七九 书写工具与书法

一八○ 文化思潮与书法风格

一八一 “南帖北碑”

一八二 隋唐书法

一八三 宋代书法

一八四 明清以来的书法

一八五 汤用彤先生尊重史实的治学态度

一八六 汤用彤先生的史学和史识

一八七 浩荡为学 高尚做人

一八八 虚往而实归

一八九 昂首天外 挥斥八极

一九○ 伟大而高尚的理想 深挚又悲苦的责任感

一九一 谈学术文章的写作

一九二 充实的伪书与空洞的真品

一九三 知人论世与为人处世

一九四 国子监祭酒与北大校长

一九五 北大的“大”

一九六 松公府旧北大图书馆杂忆

一九七 追求——自我小传

一九八 学习用马克思主义研究中国哲学史

一九九 我对《老子》认识的转变

二○○ 我的书斋

二○一 对我影响最大的书

编后记