大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶（wu）恶（e）臭（xiu），如好（hao）好（hao）色。

此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

曾子日：“十目所视，十手所指，其严乎！”

富润屋，德润身，心广体胖（pan），故君子必诚其意。

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”

为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。

所谓修身在正其心者：身有所忿懥（zhi），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好（hao）乐（yao），则不得其正；有所忧患，则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟（pi）焉，之其所贱恶（wu）而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖（ao）惰而辟焉。

故好（hao）而知其恶（e），恶（wu）而知其美者，天下鲜（xian）矣。

故谚有之日：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。

是故君子有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。

所恶（wu）於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先后。所恶於后，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。

道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。

是故财聚则民散，财散则民聚。

是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂（fu）人之性。

是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

仁者以财发身，不仁者以身发财。

此谓国不以利为利，以义为利也。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见（xian）乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。

仲尼日：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

子日：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。”

人莫不饮食也，鲜（xian）能知味也。

子日：“人皆日‘予知’，驱而纳诸罟（gu）擭（huo）陷阱之中，而莫之知辟（bi）也。人皆日‘予知’，择乎中庸，而不能期（ji）月守也。”

故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫。

子曰：“，道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”

言顾行，行顾言。君子胡不慥（zao）慥尔。

君子素其位而行，不愿乎其外。

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！

在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。

故君子居易以俟（si）命，小人行险以徼（jiao）幸。

子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄（gu），反求诸其身。”

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

诗曰：“妻子好（hao）合，如鼓瑟琴。兄弟既翕（xi），和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑（nu）。”

故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。

故大德者必受命。

无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。

仁者，人也，亲亲为大。

义者，宜也，尊贤为大。

亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。

故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。

君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。

知、仁、勇三者，天下之达德也。

或生而知之，或学而知之，或困而知之。及其知之，一也。

或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。及其成功，一也。

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。

齐（zhai）明盛服，非礼不动，所以修身也。

去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。

尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。

凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲（jia）；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。

诚者，天之道也。诚之者，人之道也。

诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。

诚之者，择善而固执之者也。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。

人一能之，己百之。人十能之，己千之。

自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

诚者，自成也，而道，自道也。

诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。

诚者，非自成己而已也，所以成物也。

成己，仁也，成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。

博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。

博厚配地，高明配天，悠久无疆。

如此者，不见（xian）而章，不动而变，无为而成。

天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。

天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。

今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。

今夫山，一卷（quan）石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。

今夫水，一勺之多，及其不测，鼋（yuan）、鼍（tuo）、蛟、龙、鱼、鳖（bie）生焉，货财殖焉。

故君子遵德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。

唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐（zhai）庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。

故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。

君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。