导言 思想视域问题——如何来研究现代新儒家？&黄玉顺

1．研究方法：生活—存在的思想视域

2．现代新儒家之产生：现代性诉求的民族性表达

3．现代新儒家之发展：从现代性到当代性的转向

4．现代新儒家之影响：形而上学的言说方式

5．研究立场：在共同视域中的思想开放

第一章 在“尚情无我”与“用心致意”之间——梁漱溟“新孔学”的内在紧张&郑志峰

一 引论：问题的提出

1．尚情无我：梁漱溟的生活感悟

2．用心致意：梁漱溟的形上言说

3．问题：在形上言说与生活感悟之间

二 感悟生活，归宗儒门

1．尚情：从生活情感到孔家态度

2．无我：从生活体悟到孔家言说

三 用心致意，释本开新

1．致意：梁漱溟的“意欲”说

2．用心：梁漱溟的“理性”说

四 结论：“尚情无我”与“用心致意”之紧张

第二章 儒家“宋学”之“新”何以可能？——张君劢“新宋学”的意义&秦国杨

一 新宋学的提出

1．针对西化派的新“宋学”

2．针对复古派的“新”宋学

3．问题的提出

二 新宋学的基本内涵

1．新宋学之为“宋学”

2．新宋学之“新”

三 新宋学存在的问题

1．西方哲学的纠缠

2．中国哲学的误读

四 新宋学的意义

1．“宋学”为什么应该“新”？——现代性问题

2．“宋学”为什么可以“新”？——思想性问题

第三章 苦心孤诣求自证——熊十力“体用论”的言说方式&邓曦泽

一 引论：命名的尴尬和言说的困难——从“现代”“新”“儒学”说起

二 本论：熊十力“自我观”的言说方式

1．自我观：对言说方式的自觉

2．体用不二通大道

3．时势造成的言说困难

三 结论：面对困境而突围

第四章 阐旧邦以辅新命——冯友兰“新理学”的问题视域&崔罡

一 引言：问题之提出

1．冯友兰研究中的视域问题

2．冯友兰“新理学”的问题视域

3．所谓“贞元”之际

二 新理学之“理”

1．对理学与心学的判分

2．新理学何以是“理学”

3．对“理”与“事”的判分

三 新理学之“新”

1．理学能否“新”：哲学进步之可能与不可能

2．理学如何“新”：“照着讲”与“接着讲”

四 继承与反思

第五章 道德自我与心灵九境——唐君毅哲学的主体性反思&石永之

一 唐君毅的文化意识

1．文化意识

2．文化悲情

二 唐君毅的主体观念及其展开

1．道德自我

2．心灵九境

3．宗教哲学

三 唐君毅哲学的评价问题

第六章 儒家良知论问题——牟宗三“良知坎陷”说评析&杜霞

一 牟宗三“良知坎陷”说的提出及其问题

1．牟宗三“良知坎陷”说的提出

2．牟宗三“良知坎陷”说的问题

二 牟宗三“良知坎陷”说的理论架构

1．康德之为助缘：理论理性与实践理性的判分

2．言康德所未言：智的直觉

3．两层存有论：一心开二门

三 牟宗三“良知坎陷”说的困境

1．中与西的纠缠

2．形上学奠基之缺失

四 儒家良知论的历史回溯

1．熊十力“良知呈现”说

2．王阳明的“致良知”说

3．孟子的“良知良能”说

五 儒家良知论的重新阐释

1．牟宗三对现象学的误解

2．回归基础存在论

3．与海德格尔良知论的比较

4．儒家良知论的一种存在论阐释

第七章 让儒学的活水流向世界——杜维明对“儒学第三期发展前景”的探索&崔发展

一 “让儒学的活水流向世界”的意向性分析

1．“让”——现代新儒家心态、姿态之转换

2．“儒学的活水”——现代新儒家之为“新”、“儒家”

3．“流向世界”——从“比较”、“判教”到“对话”

二 “儒学第三期发展”的前景问题

1．“儒学第三期发展”的提出

2．“儒学第三期发展”的设想与展开

三 问题与评价

1．方法：言说方式的“兑换”

2．问题意识：新轴心时期的文明对话

3．途径：儒学的“荣归故里”？

4．希望中的问题，问题中的希望

第八章 从“血缘性纵贯轴”到“道的错置”——林安梧“后新儒学”的切入点&杨生照

一 引论：“后新儒学”的提出

1．“后新儒学”之为“儒学”

2．“后新儒学”之为“新”

3．“后新儒学”之为“后”

二 血缘性的纵贯轴——中国传统社会之根本结构

1．一个崭新的视角——中国传统社会的生活世界

2．血缘性的纵贯轴——中国传统社会的根本结构

三 被错置的道——血缘性纵贯轴之基本限制

1．血缘性纵贯轴之基本构成

2．“以理杀人”的发生——从“根源性的慎独伦理”到“宰制性的顺服伦理”

3．“道的错置”的发生——血缘性纵贯轴的基本限制

四 结语：一条“接续学统”而“切中当下”的运思之路

后记&黄玉顺