导言

第一章 宗教的本质

笛卡尔的秉性，康德的方法

康德派的范式

施莱尔马赫的审美模式转向

阿尔布莱希特·利奇尔：康德立场的复兴与更新

鲁道夫·奥托：作为“神圣”的必要条件

安德斯·尼格仁与一种先天宗教的追求

奥托影响的一个例子：欧文·R．古德纳福

从奥托到巴特和蒂利希

作为前反思的必要条件

必要条件的反转：路德维希·费尔巴哈

马克思：对唯心主义者的分析和革命计划

弗洛伊德和布洛赫：作为幻想的宗教

威廉·詹姆斯：宗教经验种种

约翰·杜威：从多样性到一种共同的信仰

小结

第二章 宗教的起源

背景：从笛卡尔、康德到一种动态观

发展的替代

圣西门与孔德

列维-布留尔与原始思维

缪勒：宗教学的创立

弗雷泽：巫术、宗教与科学

斯宾塞：宗教与进化

泰勒：文化学的出现

安德鲁·朗与马雷特：进化论主题的变数

施密特：反进化论的一神论

贝塔佐尼：原始人的宗教信仰

反进化论观点的发展

起源—发展论的修正：拉德克里夫-布朗与马林诺夫斯基

概要批判：普里查德

进化论模式的复兴：贝拉的建议

结语

第三章 宗教的描述

关注与描述的多样性

宗教现象学：两种主要潮流

胡塞尔的哲学现象学

莫里斯·梅洛-庞蒂：对胡塞尔的批判和修正

宗教现象学：宗教史中的起源

尚德培·索赛：现象学的继续

莫里斯·贾斯特罗：现象学和宗教的学术研究

克里斯滕森：作为描述性概览的宗教现象学

列乌：充满更多期待的宗教现象学

布雷克（C.J.Bleeker）：宗教现象学的解码和分析

宗教史成为宗教现象学：乔·维登格伦

米尔恰·伊利亚德：作为一体化世界观的现象学

雅克·瓦登堡：宗教现象学的现象学

夏普：一种宗教学的现象学

结构学派和后结构学派的发展

现象学研究方法扩展的概观

第四章 宗教的功能

涂尔干：宗教是显著的社会事物

马克斯·韦伯：有机协调的“理解”进路

特洛尔奇：韦伯的启发

滕尼斯：批判性区分的作者

吉登斯：美国社会学的创立者

曼海姆：探索意识形态与乌托邦

瓦赫：同文化研究中的理解感受性

帕森斯：连接并更新韦伯与涂尔干

格尔茨：宗教是一种文化体系

托马斯·卢克曼与彼得·博格：宗教与社会间的内聚性

贝拉：作为公民宗教的社会建构

托马斯·F.奥戴：危机中的宗教

斯皮罗：从本质论者到功能理论

英格：整体的综合性

道格拉斯：将涂尔干引入当代对话

特纳：仪式进程与社会变迁

爱里克森：宗教与生命循环

“理解”vs．调查研究

量化研究的新方向

世俗化理论面临的持续挑战

量化研究与宗教学

第五章 宗教的语言

恩斯特·卡西尔与马堡学派

放大的新基调：苏珊·朗格

符号与思想：保罗·利科

从施赖尔马赫到狄尔泰再到伽达默尔

范·德·列乌：一种现象学的进路

阿比·沃伯格：宗教作为文化分析的一个组成部分

欧文·帕诺夫斯基：建筑学与反省

荣格主义的看法：荣格、坎贝尔与诺伊曼

关于结构的讨论：法兰西学派

马克·泰勒：系统、结构、差异、他者

推论语言分析的起源

逻辑实证主义：维也纳学派

乔治·爱德华·摩尔和伯特兰·罗素：反抗唯心主义

路德维希·维特根斯坦：语言的界限与功能

艾尔弗雷德·朱尔斯·艾耶尔：命题真理范围之外的宗教陈述

语言分析与宗教：宗教家们的回应

中村元：作为跨文化比较方法的语言分析

戴维·泽弗奈亚·菲利普斯：作为恢复进化论意图的途径的信仰主义

宗教的语言：总结陈述

第六章 宗教之比较

自然宗教对垒启示宗教，当启示是一种给定时

纳森·塞德布洛姆：扩大的启示

卡尔·拉纳：自然宗教的完善，而非毁灭

珍·达涅卢：历史的应用

雷蒙·潘尼卡：宗教传统在跨文化理解中的协作贡献

雷蒙德·查尔斯·扎纳：泰雅尔派学说之演化

保罗·蒂利希：系统神学和宗教史

罗伯特·D．贝尔德：由蒂利希理念演变而来的思潮

萨瓦帕利·拉达克里希南：东方人眼中的西方

埃沃特·H．卡曾斯：全球宗教的统一和轴心时期的进步

约翰·邓恩：在世界宗教环境下的信仰寻求理解

雅克布·尼德曼：新融合中的东西方宗教

弗里斯约夫·舒昂：宗教与性情之统一

休斯顿·史密斯：宗教中的原初传统

尼尼安·斯马特：宗教是多维有机体

威尔弗雷德·坎特威尔·史密斯：积淀的传统和个体信仰

费兰克·威林：全球处境下的基督教神学

约翰·希克：诸多宗教对宗教体验之完善的贡献

罗伯特·卡明斯·内维尔：系统比较神学

批判的反驳

马克·尤尔根斯迈耶：比较宗教学的应用

结论

第七章 宗教学的未来

通往宗教的方法：后续的发展

宗教学：仍在形成中

超越已有的范式继续前行

译者后记

征引书目

索引