导论 一个亟待深入研究的重大课题

一 主体间关系问题的提出

（一）当代社会实践的强烈呼唤

（二）人类主体精神演进逻辑的必然

（三）马克思“自由人联合体”的实质

（四）当代中国哲学研究的严重不足

二 中国哲学建构主体间关系的逻辑可能

（一）社会激荡引出问题争鸣

（二）思想解放造就思考空间

（三）思维品格蕴含必然逻辑

三 中国哲学建构主体间关系的表现形态

（一）互敬互爱、成己成人的价值追求

（二）内外兼修、礼法并用的实践途径

（三）以天喻人、将心比心的本体论基础

四 本课题的价值意义

（一）为人类未来发展提供方法论参考

（二）重新认识中国传统哲学及文化核心精神

（三）为开展学术对话和交流提供思想前提

第一编 源生篇

第一章 还原主体间的自然身份——老子“为人为己”的建构

一 老子建构主体间关系的自然主义逻辑

（一）以“天道”审视“人道”

（二）以“为人”从而“为己”

（三）以“玄德”面对“不德”

二 老子主体间关系思想的历史影响

（一）中国传统哲学之根

（二）中国传统治国之道

（三）中国道教文化之源

三 老子主体间关系思想的当代价值

（一）道德修养的至高境界

（二）治国理政的深谋大略

（三）世界和平的必然之道

第二章 创立主体间的互爱礼约——孔子“仁者爱人”的建构

一 孔子建构主体间关系的四个层面

（一）修己以敬：追寻人人相爱之根

（二）相敬相让：规范家庭相亲之伦

（三）为国以礼：重建君臣相事之序

（四）教学相长：开创平等治学之道

二 孔子主体间关系思想的历史影响

（一）开启仁爱之源的长久争辩

（二）铸就中国家庭的基本模式

（三）形成封建国家的一般纲领

（四）创立古代教育的原则典范

三 孔子主体间关系思想的现代启示

（一）修身是建立互爱关系的重要前提

（二）家庭是培育互爱关系的基本单位

（三）国家要以建构互爱关系为目标

（四）教育要培养懂得互爱关系的新人

第三章 培植主体间的普爱情感——墨子“爱人若己”的建构

一 墨子建构主体间关系的三个原则

（一）培植“爱人若己”的思想情感

（二）遍察“皆得其利”的致富之路

（三）树立“度量天下”的法治权威

二 墨子主体间关系思想的历史影响

（一）“兼相爱”激荡士人精神境界

（二）“交相利”拓展国家富强之路

（三）重“法仪”奠定后世法治基础

三 墨子主体间关系思想的当代意义

（一）主体间关系首先表现为思想情感的融合

（二）主体间关系以物质财富的增长为前提

（三）主体间关系要以现实的法制作保障

第四章 严察主体间的自私本性——韩非子“去私行公”的建构

一 揭露人性自私自利的本质

（一）即使父子间也有利益的计算

（二）匠人成棺，则欲人之夭死也

（三）君以计畜臣，臣以计事君

（四）国家间更有利益的计算

二 力主“去私曲”而“行公法”

（一）“仁义用于古不用于今”

（二）“盖贵仁者寡，能义者难也”

（三）严刑重罚可以治国也

三 历史实践昭示的当代意蕴

（一）人与人之间应保持基本的信任

（二）不能爱人就不能为人所爱

（三）操人以术必反为人操

第二编 发展篇

第五章 求索主体间的天人之数——董仲舒“安人正我”的建构

一 “伸天屈君”与“屈民伸君”

（一）“伸天屈君”意在“爱民”

（二）“屈民伸君”旨在“尊君”

二 “尊卑有分”与“安人正我”

（一）“阴阳尊卑”不可逾越

（二）“安人正我”不可两分

三 “罢黜百家”与“融合百家”

（一）“罢黜百家”的霸权策略

（二）“贯综百家”的学术精神

四 董仲舒思想的可取之处

（一）惟有“贵民”始能“亲君”

（二）惟有“正我”才能“安人”

（三）惟遵“规矩”方可“治乱”

第六章 维护主体间的圣贤传统——韩愈“严己宽人”的建构

一 道统论蕴含的主体间关系思想

（一）对圣人相生相养之道的澄明

（二）对君子严己宽人人格的呼唤

（三）对善与性情关系的重新解释

二 韩愈道统思想对后世的影响

（一）重新树立儒学主导地位

（二）开宋明理学之先河

（三）不屈不挠的人格魅力

三 韩愈道统思想的当代启示

（一）主体间关系与人的精神信仰密切相关

（二）对宗教的批判不能采取简单的方法

（三）正确处理各种理论主体间的关系

第七章 重申主体间的理性规约——朱熹“克己为公”的建构

一 朱熹主体间关系思想的构成逻辑

（一）“理”在天地之先，为万物之本

（二）“仁”为“天地生物之心”

（三）为仁者必先克己，“克己则公”

二 朱熹主体间关系思想的历史影响

（一）儒家思想之大成

（二）封建国家之基石

（三）备受争辩之学理

三 朱熹主体间关系思想的当代启迪

（一）形上诠释仍可为当世之鉴

（二）内无“私欲”则外无“妄动”

（三）革尽封建遗毒始能建构现代理性国家

第八章 强调主体间的良知原则——王阳明“视人犹己”的建构

一 “发明本心”就能“穷理尽性”

（一）扭转穷理致善的思维方向

（二）专注人心“良知”的本来面目

（三）省察克治私念于方萌之际的方法

二 明清启蒙与近代思想解放的理论先导

（一）明清之际思想启蒙的重要铺垫

（二）近代社会变革的心力资源

（三）资产阶级民主革命的思想支撑

（四）毛泽东“心力论”思想的重要来源

三 以心求仁的当代启迪

（一）孔孟以来心性良知说的集大成

（二）主体及主体平等精神的高扬

（三）当代和谐社会建设的必要条件

第三编 再造篇

第九章 践行主体间的均等理想——洪秀全“天下一家”的建构

一 宗教外壳下的主体间关系思想

（一）“天下总一家，凡间皆兄弟”的天理

（二）“无处不均匀，无人不饱暖”的蓝图

（三）“并雄竞争，平等交往”的外交原则

二 中西文明在近代中国的思想交融

（一）中国传统儒家思想的浸染

（二）西方文化及近代文明的影响

（三）中国农民起义传统的示范

三 未能超越的历史局限

（一）封建皇权意识的干扰

（二）拜上帝教（会）的道具性质

（三）制度设置的随意性

第十章 描绘主体间的全球蓝图——康有为“大同世界”的建构

一 大同的实质在于“视人如己，无有畛域”

（一）去国界无阶级而人人相亲

（二）去产界无争诈而人人相乐

（三）去家界无亲疏而人人相恤

（四）去类界无杀戮而普爱众生

二 追古考今、遍尝百草的救世“神药”

（一）对先贤大同构想的继承和弘扬

（二）对欧美现代文明的反思和批判

（三）对中国社会现实的关怀和思考

三 全球一体化趋向映射的当代价值

（一）理解马克思主义的文化逻辑

（二）理解中国改革的历史视野

（三）构建主体间关系的世界趋向

第十一章 引领主体间的革命转型——孙中山“天下为公”的建构

一 孙中山终生致力于实现“三个平等”

（一）创建“世界上最完全、最良善的政府”

（二）制定“贫富均等”的民生纲要

（三）培养具有健全人格的现代国民

二 熔铸世界文明的独特创新

（一）横览九洲以审中国发展

（二）追思中华传统以资国家建构

（三）吸取马列真谛以为三民主义内涵

三 仍需深入探索的三个根本性问题

（一）如何保障民族独立，实现国家间的平等

（二）如何保障人民主权，实现政治平等

（三）如何保障民生，实现生活平等

第十二章 建设主体间的幸福世界——毛泽东“人民至上”的建构

一 毛泽东思想中的主体间关系思想

（一）建立一个自由、平等、民主的国家

（二）批评和自我批评是一个整体

（三）我们的方针是统筹兼顾

（四）国家无论大小都应相互尊重

二 晚年毛泽东在主体间关系问题上所犯的错误

（一）从反官僚主义到发动全面内战

（二）从防止两极分化到平均主义盛行

（三）从强调群众积极性到陷入唯意志主义

（四）从强调和平共处到输出中国经验

三 毛泽东主体间关系思想在当代中国的新发展

（一）以崭新的体制框架革新主体间关系

（二）以提高和丰富人民利益淳厚主体间关系

（三）以民主法制建设约束主体间关系

（四）以精神文明和文化建设引导主体间关系

结论 建构当代中国的主体间关系

一 当代中国主体间关系面临的挑战

（一）官民关系的矛盾

（二）生产者与消费者关系的矛盾

（三）“作者”和“读者”关系的矛盾

（四）路遇主体彼此间关系的矛盾

（五）中国与他国关系的矛盾

二 当代中国主体间危机的根源何在

（一）价值观念的缺失和迷乱

（二）制度约束的滞后和无力

（三）社会发展的失衡和不公

（四）民间组织的幼稚和薄弱

三 走向主体间关系的未来建构

（一）德法并治，树立主体间的法治权威

（二）义利相兼，打牢主体间的物质基础

（三）宽容守信，增进主体间的互爱情感

（四）求同存异，凝聚主体间的共同信念

参考文献

后记