第一章 国内外研究现状及主要内容

一 对杨光先的评价

（一）顽固保守说

（二）狭隘小人说

二 对西方传教士的评价

三 对杨光先事件的研究

（一）权力斗争说

（二）政教冲突说

（三）意见不合说

（四）文化排斥说

四 小结

第二章 历法之争

一 历法之争概述

二 历法之争焦点解读

（一）历理和历数

（二）科学和政治

三 历法之争与西洋科学在中国的传播

（一）历法之争对中国科学氛围的不利影响

（二）历法之争前后西方科学在中国的传播

四 小结

第三章 西洋人之考辨

一 明清之际的西洋人

（一）天主教开始进入中国（1583—1599）

（二）天主教的迅速发展和儒耶矛盾爆发（1600—1663）

（三）儒耶矛盾的激化和禁教（1664—1811）

二 西洋人来华的目的

（一）传教与殖民

（二）君权谁授？

（三）科技利益与国家安全

三 当时中国社会各阶层对西洋传教士的态度

（一）民众的立场：保护神越多越好

（二）士大夫的立场：科学与宗教的两难选择

（三）统治者的立场：利用科学，尊重信仰，禁止传教

四 小结

第四章 关于儒教和天主教矛盾的几种不同观点

一 杨光先反教观点——重读《不得已》

（一）《不得已》的成书与核心思想

（二）杨光先反天主教的三原因

（三）杨光先反天主教的目的

二 接纳天主教的两种观点

（一）“西学中源”与“以耶补儒”

（二）“西学中源”分析

（三）“以耶补儒”分析

（四）“格物”补儒

（五）伦理补儒

三 利玛窦的“文化调试政策”

（一）“文化调试政策”与天主教的传播

（二）“文化调试政策”的先天不足

四 罗马教廷与儒耶矛盾的激化

五 小结

第五章 儒耶世界观的差异

一 利玛窦译Dues为“上帝”的策略

（一）同一“天”、“上帝”和“天主”

（二）用天主教“天主”取代儒教之“天”

（三）否认“理”可以称天

二 儒教之“天”、“上帝”与耶稣教“天主”（Dues）的异同

（一）儒耶对“天”的不同解说

（二）儒耶对“上帝”的不同解说

（三）儒耶在天理问题上的根本分歧

三 儒教之“天”的政治意义

四 小结

第六章 儒耶道德的冲突

一 儒耶道德观念的相似性

（一）都把“爱”作为重要的道德原则

（二）都强调修身

（三）都主张反省

二 儒耶道德实际上难以调和

（一）儒教之“仁”与天主教之“爱”指向不同

（二）亲亲之“仁”与泛爱之“爱”

三 儒耶道德实现的路径和目的不同

（一）强调自省与外在约束

（二）恢复本性与赎罪

四 忠孝为基与上帝崇拜的对立

（一）孝顺父母与爱上帝的对立

（二）主张有后与上帝崇拜的对立

五 儒耶道德基础的差异

（一）“五伦”与“十诫”

（二）“五伦”与“十诫”的人性基础

（三）“五伦”的差等爱与“十诫”的泛爱

六 儒耶对人性的不同诠释

（一）人性本善与“原罪”

（二）自觉修身与理智选择

七 小结

第七章 儒耶信仰的对立

一 祖宗神与上帝的对立

（一）祭祖与上帝崇拜的矛盾

（二）多神崇拜与一神崇拜的矛盾

二 儒教圣贤与天主教上帝崇拜的对立

（一）天主教认为中国圣贤是魔鬼

（二）儒教把圣贤崇拜为神

三 儒教报应论与天主教的来世说

（一）儒教对天主教天堂地狱说的冷漠

（二）儒耶对死后的不同渴望

（三）儒教的善有善报和天主教的死后天堂

四 小结

结论

参考文献