一、诗歌

毛泽东论旧体诗词

毛泽东论格律诗

第六辑 文学作品的体裁

毛泽东论新体诗歌

《尚书·尧典》论诗歌特性

班固论诗与歌的区别

刘勰论诗

刘禹锡论诗为文之神妙

刘攽论诗以意为主

王灼论词的产生

白居易论诗

陆时雍论诗韵

钱木菴论诗以命意为主

吴雷发论诗

鲁迅论诗歌以抒情为主

鲁迅论写诗要用“赋、比、兴”

鲁迅论诗宜含蓄

鲁迅论诗要易懂、易唱、易记、动听、有韵

郭沫若论诗的内在的韵律

郭沫若论诗人是感情的宠儿

郭沫若论诗的节奏

闻一多论新诗的前途

闻一多论诗的格律

朱自清论新诗

臧克家论新诗应精炼、大体整齐、押韵

艾青论诗和感情

艾青论没有想象就没有诗

艾青论自由诗体是新世界的产物

艾青论诗的语言、节奏和格律

何其芳论诗的特点

郭小川论诗要革命化、典型化、群众化、格律化

亚里斯多德论赞美诗和讽刺诗的不同

贺拉斯论诗戒平庸

赫士列特论诗与感情、想象

歌德论诗人

雪莱论诗与诗人

雨果论诗人要想象也要再现

别林斯基论史诗类、抒情类的诗与戏剧类的诗的区别

别林斯基论没有感情就没有诗歌

杜勃罗留波夫论诗的分类

杜勃罗留波夫论抒情诗和抒情诗人

高尔基论真正的诗是心的歌，是世界的声音

高尔基论诗的语言

马雅可夫斯基论创作诗歌的必要条件

马雅可夫斯基论诗歌创作应有新鲜的东西

马雅可夫斯基论诗的韵律

班固论小说起于民间传说

王钟麟论中国小说历史和产生的原因

二、小说

王国维论宋代小说

鲁迅论中国小说的起源

鲁迅论短篇小说繁生的原因

鲁迅论中国五四以后的短篇小说

鲁迅论历史小说的写作

茅盾论长篇小说和短篇小说的区别

茅盾论小小说

茅盾论现今短篇小说太长的病源

老舍论短篇小说最需要技巧

沙汀谈短篇小说的特点

孙犁论中篇小说

周立波论小说要以动写静

亚里斯多德论史诗的容量

狄德罗论小说家有的是时间和空间

狄德罗论家庭小说和戏剧之间的一个主要区别

菲尔丁论小说是散文的喜剧性的史诗

巴尔扎克论历史小说的创作

巴尔扎克论小说不应听命于历史的严格要求

雨果论小说是心灵和思想超出舞台比例的戏剧

莫泊桑论纯粹分析小说理论和客观小说理论

果戈理论长篇小说的主人公

别林斯基论小说的特点

别林斯基论长篇小说的优点

别林斯基论短篇小说的特点

车尔尼雪夫斯基论小说和戏剧各有优点和特点

列夫·托尔斯泰论中篇小说和长篇小说的特点

列夫·托尔斯泰论历史小说的创作

契诃夫论短篇小说创作

高尔基论小说和戏剧的区别

高尔基论中、长篇小说的特点

加里宁论必须向古典作家学习

高尔基论短篇小说的写作

马克思论悲剧和喜剧问题

三、戏剧

恩格斯论悲剧

周恩来论戏剧要敢于写人民内部矛盾

王骥德论剧、戏

周恩来论戏剧冲突

王骥德论制曲须博搜精采

李渔论曲文与诗文之词采不同

王国维论宋元戏剧

王国维论以歌舞演故事者为戏曲

朱光潜论欣赏中的移情作用

鲁迅论悲剧和喜剧

鲁迅论剧本要熟于情节，妙于剪裁

鲁迅论剧本的对话

郭沫若论写历史剧不是写历史

茅盾论历史剧既是艺术又不背于历史的真实

田汉论戏剧艺术

列宁论真正的文学能教导人，引导人，鼓舞人

曹禺论戏剧的容量和主题

田汉论我们的时代既要喜剧，也还需要悲剧

曹禺论剧本的“理”与“情”

老舍论矛盾越尖锐才越会有戏

老舍论悲剧

吴晗论历史剧和历史的联系与区别

焦菊隐论戏剧和小说的区别

焦菊隐论剧本的内在生命力

焦菊隐论戏剧语言的行动性

齐燕铭论历史剧和历史真实性

别林斯基论批评家的修养

陈荒煤论“戏”就是冲突

柏拉图论悲剧和喜剧所产生的痛感和快感的混合

亚里斯多德论喜剧

亚里斯多德论悲剧艺术

亚里斯多德论悲剧的效果怎样产生

瓜里尼论悲喜混杂剧

高乃依论悲剧和喜剧题材的异同

莫里哀论讽刺喜剧的效力

波瓦洛论悲剧的要求

波瓦洛论喜剧的要求

狄德罗论戏剧的主题

狄德罗论戏剧的动作描写

狄德罗论戏剧的对话描写

狄德罗论戏剧的悬念

莱辛论喜剧是通过笑来巩固某一种道德行为

狄德罗论戏剧台词的性格化

巴尔扎克论戏剧表现人、热情和利害关系

果戈理论喜剧

黑格尔论戏剧特别适宜于表现冲突

别林斯基论悲剧

别林斯基论喜剧

别林斯基论戏剧要避免长篇对话，要让每一个字表现为一种事件

车尔尼雪夫斯基论悲剧

列夫·托尔斯泰论戏剧

高尔基论戏剧形式是一种最困难的文学形式

高尔基论戏剧的基本要求

高尔基论戏剧的语言

卢那察尔斯基论戏剧的种类和戏剧创作的任务

卢那察尔斯基论戏剧创作的特点

四、散文

班固论赋的源流

曹丕论文本同末异

陆机论各类文体的特点

刘勰论各类散文的特点

鲁迅论杂文

鲁迅论小品文

瞿秋白论鲁迅的杂文

鲁迅论散文的体裁可以随便，有破绽也不妨

郭沫若论革命回忆录的意义

茅盾论报告文学的特性

巴金论“散文”的范围

朱自清论散文

夏衍论小品文

冯雪峰论杂文

周立波论散文的特征

秦牧论海阔天空的散文领域

杨朔论好的散文就是一首诗

马铁丁论散文创作

郭小川论报告文学的特点

郭小川论报告文学中的景物、感情、思想和议论

以群论报告文学

徐迟论速写、报告文学和小说的区别

黄钢论报告文学的真实性

柯灵论散文是文学的轻骑队

师陀论散文忌“散”

萧云儒论散文的形散神不散

莱辛论寓言的本质

普希金论散文的美

高尔基论特写

别林斯基论寓言是理智的诗

波列伏依论特写及其种类

第七辑 文学创作的特点

一、形象思维

马克思论理论思维以及艺术对世界的掌握

列宁论幻想在塑造形象中的作用

毛泽东论感性认识与理性认识的辩证关系

毛泽东论诗要用形象思维

《周易》论象和形

《周礼》论“六诗”

郑众论比兴

郑玄论“六诗”

陆机论构思谋篇的特点

刘勰论神思和比兴

钟嵘论酌用赋比兴

孔颖达论赋比兴

皎然论比兴

苏轼论写作的特点

朱熹论赋比兴

李仲蒙论赋比兴

严羽论诗有别材别趣

叶燮论诗的含蓄无垠、思致微渺

李重华论赋比兴

刘师培论文艺的特点

鲁迅论艺术想象

茅盾论创作过程中形象思维和逻辑思维交错进行

黄药眠论文艺作家的形象思维和科学家形象思维的不同

蔡仪从诗歌的比兴论形象思维的逻辑特性

毛星论作家没有与众不同的特别的思维

李泽厚论形象思维包含有思维因素，但不能等同于思维

何洛论形象思维的客观基础与特征

郑季翘对形象思维论的批评

亚里斯多德论诗人写作时应把情景摆在眼前

亚里斯多德论想象本质上是记忆的东西

莎士比亚论诗人的想象

霍布斯论想象

培根论诗由想象而产生

狄德罗论想象是人们追忆形象的机能

康德论想象和判断

歌德论自己的创作不从观念出发

歌德论真正的诗是想象和理性的结合

维柯论形象思维与抽象思维的对立

巴尔扎克论艺术家的想象力

巴尔扎克论艺术家的透视力

雨果论想象更能自我深化和深入对象

福楼拜论创作中的感情

泰纳论作家的形象思维状态

福楼拜论艺术直觉

黑格尔论真正的创造是艺术想象的活动

黑格尔论美是理念的感性显现

别林斯基论形象思维

屠格涅夫论自己创作过程中的形象思维状态

冈察洛夫论自己创作过程中的形象思维状态

杜勃罗留波夫论艺术家与思想家思维的不同特点

杜勃罗留波夫论艺术家处理的是活的形象

高尔基论想象是创造形象的最重要的手法之一

高尔基论艺术家用形象来思维

高尔基论形象思维与夸大

高尔基论形象思维与文字的运用

高尔基论艺术家应使想象力和逻辑、直觉、理性的力量平衡起来

卢那察尔斯基论艺术家的具体形象的思维

法捷耶夫论《毁灭》的创作和形象思维

阿·托尔斯泰论艺术是从感情上去认识世界

阿·托尔斯泰论艺术思维

尼古拉耶娃论逻辑思维和形象思维

二、典型化

毛泽东论文艺的典型化及其意义

苏轼论为文当博观而约取

苏轼论成竹于胸，振笔直遂

苏轼论创作中的形与理

苏轼论艺术中的形与神

李渔论戏剧的典型化

李贽论艺术的形神

郑板桥论胸中之竹并非眼中之竹

无碍居士论通俗演义人不必有其事，事不必丽其人

鲁迅论典型的塑造

何其芳论典型化

梁斌论《红旗谱》的创作与典型化

王汶石论艺术构思

梁信论吴琼花形象的塑造经过

黎汝清论从生活到创作的过程

狄德罗论自然在什么时候为艺术提供范本

狄德罗论艺术的选择

莱辛论艺术对自然的选择，提炼和概括

歌德论艺术与自然的双重关系

歌德论艺术的选择

福楼拜论艺术家应当提高一切

巴尔扎克论综合和概括

福楼拜论作家对现实的装饰、修正和融合

福楼拜论回忆是在理想化或者是在选择

泰纳论生活不等于艺术

泰纳论艺术家对现实的补充、删节和挑选

泰纳论巴尔扎克怎样概括生活

莫泊桑艺术的提炼

黑格尔论艺术的清洗

黑格尔论艺术美高于自然美

别林斯基论作家从生活的矿苗中洗炼纯金

列夫·托尔斯泰论作家为了区分纯金就要筛掉沙粒

列夫·托尔斯泰论典型化的困难

杜勃罗留波夫论艺术的概括

高尔基论典型化

高尔基论艺术虚构

高尔基论艺术的作用在于抛弃各种琐细的事情

马雅可夫斯基论善于创造和组织时间是作诗一个基本原则

阿·托尔斯泰论虚构

阿·托尔斯泰论艺术的综合

一、现实主义

马克思恩格斯论现实主义

第八辑 文学的创作方法

白居易论诗文为时为事而作

梅圣俞论诗因事所激而作

范温论形似之语如镜取形、灯取影

李贽论杂剧院本上乘写可喜之人，如化工之于物

瞿秋白论文学上的现实主义

王国维论元剧能写当时政治及社会之情状，以供史家论世之资

茅盾论现实主义产生的时代

茅盾论现实主义在各个发展阶段上的共同特点

何其芳论现实主义

朱光潜论欧洲现实主义流派运动

蔡仪论欧洲现实主义发展的四个阶段

莎士比亚论现实主义的基本原则

菲尔丁论现实主义与浪漫主义的区别

巴尔扎克论形象文学和观念文学

巴尔扎克论文学应真实而典型地描绘生活

福楼拜论现实主义

莫泊桑论现实主义和理想主义

福楼拜论描写的客观性

别林斯基论现实主义

赫尔岑论现实主义是古典主义和浪漫主义的溶化

普列汉诺夫论法国早期现实主义的进步性和局限性

高尔基论文学上两个主要潮流

高尔基论现实主义的特征

高尔基论批判现实主义

卢那察尔斯基论现实主义的基本特征

卢那察尔斯基论资产阶级的现实主义

苏联大百科全书论现实主义

二、古典主义

马克思论古典主义

茅盾论古典主义及其代表作家

朱光潜论古典主义的经济政治文化背景

高乃依论三一律

卡斯特尔维屈罗论三一律

波瓦洛论三一律

席勒论素朴的诗(古典主义)和感伤的诗(浪漫主义)

歌德论“古典诗”从客观世界出发

雨果论三一律的不合理

别林斯基论法国古典主义

赫尔岑论古典主义和浪漫主义

苏联大百科全书论古典主义

马克思恩格斯论浪漫主义

三、浪漫主义

列宁论幻想

庄子论浪漫主义艺术手法

杜牧论李贺诗歌的浪漫主义

刘勰论屈原的浪漫主义艺术手法

范温论激昂之语不可形迹考

茅盾论浪漫主义

何其芳论积极浪漫主义和消极浪漫主义的区别

朱光潜论西欧浪漫主义的历史背景和特征

席勒论浪漫主义是以理想代替真实

歌德论浪漫主义与古典主义的区别

华兹华斯论浪漫主义与田园生活题材

巴尔扎克论浪漫主义和现实主义的不同特点

雨果论浪漫主义

雨果论浪漫主义的真正定义是文学上的自由主义

雨果论浪漫主义和古典主义的不同点

乔治·桑论浪漫主义的特点

乔治·桑论浪漫主义与现实主义的区别

左拉论浪漫主义

莫泊桑论浪漫主义和现实主义小说的不同特点

别林斯基论浪漫主义诗歌是幻想的诗和理想领域里漫无羁束的迸发

别林斯基论诗歌中的理想与现实

别林斯基论席勒《强盗》的浪漫主义

车尔尼雪夫斯基论浪漫主义和古典主义的区别

车尔尼雪夫斯基论浪漫主义

拉法格论十九世纪初法国浪漫主义的反动本质

普列汉诺夫论法国浪漫主义的进步性和局限性

高尔基论浪漫主义是在既定现实的基础上依据假想的逻辑来虚构形象

高尔基论革命的浪漫主义

高尔基论个人主义的浪漫主义和集体主义的浪漫主义

卢那察尔斯基论不同的浪漫主义

苏联大百科全书论浪漫主义

四、自然主义

列宁论自然主义的作品

周扬论自然主义的特点及其危害性

龚古尔兄弟论自然主义

何其芳论自然主义和现实主义的区别

左拉论自然主义

莫泊桑论左拉的自然主义及其创作

普列汉诺夫论自然主义用生理学病理学观点解释人们的生活

高尔基论自然主义描写手法异常无力和没有生气

苏联大百科全书论自然主义

卢那察尔斯基论自然主义不能反映生活的真实本质

五、现代主义

茅盾论世纪末的象征主义--“现代派”的先驱

茅盾论“现代派”诸家--未来主义、表现主义、达达主义、超现实主义的特点

袁可嘉论象征派诗歌、意识流小说和荒诞派戏剧

普列汉诺夫论印象主义和立体主义

高尔基论颓废主义是一种有害的反社会的现象

六、社会主义现实主义

斯大林论社会主义现实主义

毛泽东论文艺界应该在社会主义现实主义上团结起来

周恩来论社会主义现实主义的历史估价问题

周恩来论社会主义现实主义的实质

茅盾论社会主义现实主义包含着革命浪漫主义

周扬论社会主义现实主义是鼓舞作家前进的力量

周扬论社会主义现实主义是中国文学前进的道路

秦兆阳论社会主义现代的现实主义

周扬论社会主义现实主义也需要批判

苏联作家协会章程：关于社会主义现实主义

高尔基论社会主义现实主义是要同旧世界的残余和有害影响作斗争

高尔基论社会主义现实主义必须从未来伟大目标的高峰来观察现实

高尔基论社会主义现实主义必须描写第三种现实

高尔基论社会主义现实主义是社会主义创造实践的真实反映

高尔基论社会主义现实主义允许夸张

卢那察尔斯基论社会主义现实主义

日丹诺夫论革命浪漫主义是社会主义现实主义的组成部分

法捷耶夫论社会主义现实主义

阿·托尔斯泰论社会主义现实主义

西蒙诺夫论社会主义现实主义定义的缺点

七、革命现实主义和革命浪漫主义相结合

马克思恩格斯论现实与理想的结合

列宁论大胆预察未来

斯大林论革命胆略与求实精神的结合

毛泽东论革命的现实主义和革命的浪漫主义的结合

周恩来论“浪漫是理想；现实是基础”

刘勰论奇与真、华与实的结合

刘熙载论“结实”与“空灵”相结合

王国维论理想与写实两派之间的关系

郭沫若论浪漫主义和现实主义

梁启超论理想派小说和写实派小说

茅盾论革命现实主义和革命浪漫主义相结合

周扬论革命现实主义和革命浪漫主义相结合

何其芳论革命现实主义和革命浪漫主义相结合

冯雪峰论浪漫主义与现实主义的关系

普列汉诺夫论现实主义与理想主义的独创的融合

高尔基论社会主义文学必须把现实主义和浪漫精神结合起来

阿·托尔斯泰论浪漫主义和现实主义的结合

八、世界观和创作方法的关系

恩格斯论世界观对创作的决定作用

恩格斯论歌德的世界观的矛盾对创作的影响

列宁论托尔斯泰的世界观和创作

毛泽东论马克思主义只能包括而不能代替文艺创作中的现实主义

韩愈论作家应立行为本，立言为表

叶燮论人之胸襟为诗人之基

张戒论诗人思想与创作的关系

韩驹论为诗须先正心志

沈德潜论有第一等襟抱才有第一等真诗

薛雪论著作要以人品为先

鲁迅论革命人做出的才是革命文学

徐增论诗人品格和创作的关系

瞿秋白论鲁迅的世界观和创作

茅盾论世界观内部的矛盾和创作方法的相对独立性

周扬论正确认识世界观和创作的复杂关系

何其芳论世界观和创作方法的关系

林默涵论世界观对创作的作用

泰纳论作家如果没有哲学思想便只是个供玩乐的艺人

别林斯基论作家的主观性对创作的影响

车尔尼雪夫斯基论艺术家的思想对作品的影响

杜勃罗留波夫论艺术家的世界观

普列汉诺夫论艺术家思想的作用

高尔基论科学社会主义世界观指导文学家观察、研究生活

高尔基论陀思妥耶夫斯基世界观的反动与其创作才能之间的矛盾

高尔基论作家摆脱本阶级的偏见成为公正的历史学家的问题

卢那察尔斯基论艺术创作的方法

卢那察尔斯基论辩证唯物主义不能代替社会主义现实主义

法捷耶夫论作家的世界观和创作

阿·托尔斯泰论艺术家掌握了马克思主义就是得到了“活水”

马克思论风格的多样性

第九辑 文学的风格和流派

马克思论文学风格的意义

毛泽东论中国作风和中国气派

毛泽东论无产阶级报刊的战斗风格

毛泽东论艺术要有流派

毛泽东论艺术要有特殊的民族风格

周恩来论艺术要有独特的风格

周恩来论风格的多样性

周恩来论流派不同于山头主义

司马迁论《离骚》的风格

孔子论诗歌的风格

曹丕论作家的个性和风格

刘勰论风格及其形成和表现

鲍照论谢灵运和颜延之诗的风格

司空图论诗的风格

严羽论风格的独特性

敖陶孙论诗家风格

陆时雍论诗的风格

方孝儒论风格类乎其人

姚鼎论两种不同的风格美

薛雪论风格如其人

袁枚论诗人思想和风格的关系

刘藻林论诗的风格多样性

潘德舆论诗人操守与创作的关系

陈廷焯论诗人气质和所处时代对风格的影响

鲁迅论魏晋文章的风格及形成的原因

鲁迅论不识字作家的风格

茅盾论鲁迅作品风格的统一和多样

鲁迅论1928年上海文艺刊物出现朦胧这一共通之点的原因

茅盾论诗人的个人风格

茅盾论小说家的个人风格

茅盾论时代风格和个人风格

茅盾论个人风格必须站在民族化、群众化的基础上

茅盾论分析作品风格的着眼点

茅盾论创作方法有多少种，文艺流派也有多少种

周扬论民族风格

周扬论艺术的风格

老舍论风格不是字句的堆砌，不能摹仿

王朝闻论艺术风格

老舍论风格与局限

王朝闻论风格的共性与个性

孙犁论风格

徐迟论风格即其人

徐迟论散文作家的风格

臧克家论诗歌的流派

亚里斯多德论风格的要求

亚里斯多德论语言的准确性是优良风格的基础

亚里斯多德论风格的美和文字的运用

贺拉斯论风格的一致

伏尔泰论欧洲各民族文学的不同风格

狄德罗论简朴风格之美

歌德论作家的风格是他内心生活的准确标志

雪莱论诗的独创性

布封论风格

雨果论单纯的风格的美

左拉论作家的个性表现

莫泊桑论独创性

普希金论诗的风格

别林斯基论风格是思想的浮雕

别林斯基论作品形象的独创性

卢那察尔斯基论风格和流派

第十辑 文学的继承和革新

马克思恩格斯论文化的继承性

马克思恩格斯论批判吸收文化遗产

马克思论古为今用

马克思论在批判旧世界中发现新世界

恩格斯论对于遗产不应采取简单否定态度

恩格斯论奴隶社会文化的历史意义

马克思论希腊艺术和史诗就某方面说还是一种规范和高不可及的范本

恩格斯论文艺复兴时代对古希腊文化的继承和革新

马克思论随着各民族的互相往来形成了一种世界的文学

恩格斯论了解外国艺术实践、编选外国艺术文献的重要意义

列宁论吸收和改造人类思想和文化发展中一切有价值的东西，才能建设无产阶级文化

列宁论对于遗产既不能简单否定，也不能全盘继承

斯大林论破旧立新

列宁论无产阶级必须挖掉旧社会的老根

斯大林论全人类文化和民族文化的相互关系

毛泽东论不应当割断历史

毛泽东论借鉴文学艺术遗产的重要性

毛泽东论对于文化遗产须去其糟粕，取其精华

毛泽东论古为今用，洋为中用

毛泽东论反对对待遗产的形式主义的错误观点

毛泽东论不破不立、推陈出新

刘少奇论作家的修养

周恩来论批判地继承文化遗产

周恩来论推陈出新

周恩来论“洋为中用，以中为主”

周恩来论艺术应从本民族出发

王充论文应稽合千古，不类前人

孟子论尽信书则不如无书

孔子论周代文化的继承和发展

陆机论创作的继承和革新

萧子显论文无新变不能代雄

刘勰论文学须参伍以相变，因革以为功

杜甫论诗歌创作应转益为师，镕今铸古

李德裕论文如日月，常见常新

皎然论复变之道

姜夔论作诗与古人的合、异

赵秉文论取前人所长自成一家

袁宏道论诗须新变不能蹈袭

黄图珌论填词毋失古法而不为古法所拘

叶燮论诗的源革

袁枚论学习古人要善于翻陈出新

沈德潜论学古与通变

赵翼论诗文随世运，无日不趋新

林昌彝论诗应创新

鲁迅论保古与创新

叶凤占论推陈出新

鲁迅论吸收世界各民族文学的养料

鲁迅论拿来主义

鲁迅论有分析有指导地给青年多读一些作品青年可以从比较中获得知识，掌握真理

瞿秋白论创造性地继承大众文学的遗产

瞿秋白论对待文学遗产的正确态度

周扬论遗产必须采取马克思主义的批判态度

周扬论继承和发扬民族文化遗产的优良传统

周扬论外国文艺只有适合中国社会的实际需要才能被吸收

焦菊隐论继承旧传统创造新程式

《人民日报》论关于旧剧的有利、有害与无害三大类的区分

贺拉斯论继承与独创

钦提奥论诗人应摆脱传统束缚

圣·艾弗蒙论古代作品不会永远成为模范

波瓦洛论摹仿古典作家

伏尔泰论可以赞美古人但不能盲从古人

伏尔泰论优秀的艺术属于所有的民族

伏尔泰论民族艺术的交流

狄德罗论研究古人是为着学会处理自然

歌德论学习古人的必要

歌德论艺术大师都善于吸取前人的精华

歌德论学习古人要面向现实世界

歌德论吸收外国文学的营养

歌德论在文学上各民族应互相了解

雨果论模仿与独创

列夫·托尔斯泰论继承前辈遗产

海明威论作家应创作前人没有写过的作品

普列汉诺夫论文艺发展的继承性

普列汉诺夫论民族文学的相互影响

高尔基论向古典作家学习

高尔基论资产阶级文学遗产的意义和价值

高尔基论在资产阶级文化遗产里，蜜糖和毒药是混合在一起的

卢那察尔斯基论遗产中既有瑰宝也在糟粕

日丹诺夫论学习古典遗产汲取一切精华

日丹诺夫论无产阶级是世界文学宝库中全部遗产的唯一继承者和革新者

阿·托尔斯泰论如何对待古典作品

第十一辑 文学的社会作用

马克思论艺术的审美作用

马克思论狄更斯等作家的作品的认识作用

恩格斯论古代文学作品与史料同样珍贵

恩格斯论一幅优秀的画所起的作用要比一百本小册子大得多

恩格斯论民间故事书既能给人以快乐，又能培养人的道德感

列宁论托尔斯泰作品的认识意义

列宁论《国际歌》团结、教育人民的意义

斯大林论作家是人类灵魂的工程师

斯大林论《套中人》等作品的认识意义

斯大林论电影的教育作用

毛泽东论《愚公移山》等寓言的启发教育作用

毛泽东论文艺是团结、教育人民、打击、消灭敌人的有力武器

周恩来论文艺要担负扫除旧社会习惯势力的作用

周恩来论《茶馆》的认识作用

周恩来论教育寓于娱乐之中

管子论文艺能陶冶人的性格

《尧典》论文艺的社会作用

孔子论诗的兴、观、群、怨

墨子论文章的功用

庄子论文艺的功能和作用

《毛诗序》论诗歌的社会作用

荀子论文艺的教化作用

王充论文有益于化、有补于正

曹丕论文章的价值和作用

陆机论文之为用

魏征论文之为用，在于敷德教于下，达情志于上

颜之推论文章施用多途

萧统论文学有助于风教

李益论诗能知天下之化，达人之穷

贾至论诗能移风易俗

白居易论诗歌上可裨教化，下可理情性

吴融论诗歌的作用在于颂善刺恶

皮日休论诗足以观乎功戒乎政

王骥德论戏剧有关世教

汤显祖论戏剧的社会作用

绿天馆主人论小说感人捷且深

顾炎武论文对社会的损益

无碍居士论通俗演义能触性性通，导情情出

黄周星论曲之妙在于能感人

李渔论曲为药人寿世之方，救苦弥灾之具

周济论词的感染作用

沈祥龙论词能感动人心

梁启超论小说有熏、浸、刺、提四种力

黄子云论诗须有益于世教人心

鲁迅论文艺是引导国民精神的前途的灯火

鲁迅论艺术可以助成奋斗，向上，美化的诸种行动

鲁迅论小说应该“为人生”，成为“改革社会的器械”

鲁迅论艺术能造成精神上的影响

郭沫若论艺术的社会作用

鲁迅论看电影可以长见识

鲁迅论小品文既是匕首、投枪，又能给人愉快和休息

郭沫若论艺术的感人力量

周扬论文艺的美感教育作用

郭沫若论民间文艺给历史家提供了最正确的社会史料

王朝闻论文艺的教育作用和审美作用的关系

柏拉图论艺术快感

柏拉图论艺术应培养人们对于美的爱好

柏拉图论音乐教育的功用

柏拉图论文艺的感染作用

亚里斯多德论音乐的教育、净化和精神享受作用

贺拉斯论寓教于乐

郎加纳斯论艺术的感染力

贺拉斯论诗歌的教育、娱乐等作用

但丁论作品的“善”能引起快感

培根论诗可以使人提高和向上

狄德罗论艺术对人的教育作用

歌德论文艺对认识生活的作用

狄德罗论戏剧是移风易俗的有效手段

歌德论要考虑文艺的社会效果

雪莱论诗的二重功用

巴尔扎克论艺术家起塑造世界的作用

雨果论戏剧的使命和作用

泰纳论优秀的作品是历史的摘要

别林斯基论文学是社会的家庭教师

别林斯基论诗人是医疗人们疾病的医生

赫尔岑论歌德和莎士比亚抵到整整一所大学

赫尔岑论舞台是艺术和知识的教堂

车尔尼雪夫斯基论文学在历史运动中所起的作用

车尔尼雪夫斯基论文学对生活的伟大作用

车尔尼雪夫斯基论艺术是生活的教科书

车尔尼雪夫斯基论艺术的德性影响

列夫·托尔斯泰论艺术是人们互相传达感情的手段

列夫·托尔斯泰论艺术家的目的是为了使读者热爱生活

列夫·托尔斯泰论艺术的感染力量

高尔基论艺术家是自己阶级及时代的客观的历史家

高尔基论文学要为认识生活这个事业服务

高尔基论文学作品可以使读者了解没有见过和不知道的事物

高尔基论作家应提高读者对生活的积极态度

高尔基论文学是文化教育最强有力的手段

卢那察尔斯基论艺术的“教诲性”

卢那察尔斯基论艺术可以帮助新人的培养

高尔基论文学是影响人的理性和意志的有力工具

卢那察尔斯基论艺术作品作用于人们的感情和想象

阿·托尔斯泰论文学的职能

阿·托尔斯泰论创作要为读者着想

一、文学的鉴赏

马克思论艺术享受的条件

马克思论艺术对象创造欣赏艺术的大众

第十二辑 文学的鉴赏和批评

马克思论剥削社会对人的艺术享受的剥夺

恩格斯论鉴赏文艺作品

列宁论艺术的继承和欣赏

葛洪论鉴赏的能力和不良倾向

刘勰论文学鉴赏

欧阳修论知己赏音之难

严羽论诗的欣赏

惠洪论诗的欣赏随人意趣

朱熹论诵诗须玩味义理，咀嚼滋味

王世贞论实境读诗哀乐百倍

沈德潜论欣赏诗须静气按节，密咏恬吟

薛雪论看诗须知贾胡辨宝

黄子云论学诗在臭味

况周颐论词的欣赏要入乎其中而涵咏玩索

鲁迅论鉴赏文艺的起码条件

鲁迅论艺术鉴赏与鉴赏者所处环境的关系

鲁迅论文艺并非只有少数人能鉴赏

鲁迅论文学作品给人的印象因读者的体验不同而有变化

鲁迅论群众鉴赏对发展艺术的作用

郭沫若论鉴赏者的感受性与教养程度

茅盾论欣赏决定于生活

茅盾论欣赏力和表现力的关系

黄药眠论艺术欣赏的忘我现象

王朝闻论艺术欣赏

贺拉斯论悲剧应适合欣赏者的需要

贺拉斯论诗应能按作者愿望左右读者的心灵

郎加纳斯论崇高会操纵一切读者

郎加纳斯论作品应使欣赏者的灵魂适合崇高的思想

郎加斯纳论音乐可以控制听众的心灵

波瓦洛论人们长久不断的赞赏是作品价值的证据

伏尔泰论各民族有共同的鉴赏趣味

狄德罗论艺术欣赏力

康德论鉴赏判断是审美的无利害关系的

歌德论通过观赏最好的作品培养鉴赏力

歌德论欣赏和研究作品的重要性

歌德论尽可能用自由大胆的精神去观照和欣赏

泰纳论要了解作家、作品必须要了解有关时代的精神和风俗概况

莫泊桑论读者对作品的要求

列夫·托尔斯泰论艺术创作和欣赏活动

克罗齐论鉴赏力与艺术的再造

厨川白村论艺术鉴赏

鲍山葵论审美经验的主要特征

鲍山葵论审美静观

普列汉诺夫论美的欣赏的主要特征是它的直接性

普列汉诺夫论艺术欣赏的倾向性

普列汉诺夫论艺术欣赏的时代性和阶级性

高尔基论想象在创作和欣赏中的重要意义

高尔基论文学家的经验和读者的经验的结合才有艺术的真实

高尔基论文学家应尊重读者

二、文学的批评

马克思论理论批评工作的意义

马克思恩格斯论人民群众是最有权威的批评家

恩格斯论文学批评应实事求是，反对阿谀奉承

马克思恩格斯论评论作品的好坏首先看它的客观效果

马克思恩格斯论文学批评的标准

马克思论批评方法

列宁论理论批评要坚持历史唯物主义的观点

列宁论文学批评要同党的工作联系起来

列宁对列夫·托尔斯泰的评价

列宁对《母亲》的评价

列宁对《开会迷》的评价

斯大林论评价作品应看其总的倾向

斯大林论《射击》等作品的基本思想

斯大林论作家思想和作品的客观思想

毛泽东论文艺批评的意义

毛泽东论文艺批评的标准和要求

毛泽东论戏演得好坏应由观众评定

毛泽东论文艺批评的观点和方法

刘少奇论关于党、政府和负责同志对作品的批评以及作家怎样对待这些批评

周恩来论文学评论工作的重要性

周恩来论文艺批评的标准问题

周恩来论艺术要由人民批准

周恩来论文艺作品既要有思想性，又要有艺术性

孔子论评诗的标准

孟子论评诗应以意逆志、知人论世

曹植论文学批评的必要和批评者须有创作修养

曹丕论文学批评的错误态度

刘勰论文学批评的标准和批评家的态度和修养

陆时雍论评诗标准

孙？论评论传奇的十要

王骥德论评曲当看其全体

俞弁论评诗标准为言关世教，义存比兴

陈爰立论评诗以意思神韵为主

尚镕论文学批评中的恶习和良风

李沂论作诗应先问是非

袁枚论音律风趣动人者即为佳诗

鲁迅论文艺批评的意义

尚镕论文学批评非以一二人私意为定评

鲁迅论批评家的立场的尺度

鲁迅论批评家的职务--剪除恶草、灌溉佳花

鲁迅论文学批评必须坏处说坏，好处说好

鲁迅论论文必须顾及全篇全人

鲁迅论批评家要有一点常识

鲁迅对《孩儿塔》的评价

瞿秋白论文学评论的对象和用处

郭沫若论文艺批评家的职务

茅盾论怎样正确评价《青春之歌》

周扬论文艺理论批评要为社会主义建设服务

周扬论文艺批评要费工夫，花气力

周扬论三种不同的文艺理论批评

周扬论文艺批评中的不良倾向

周扬论全面地评价作家、作品

夏衍论作者对批评的要求

柏拉图论要用政治标准来衡量文艺

柏拉图论政治标准比艺术标准更重要

亚里斯多德论批评要注意分清艺术本身的错误和科学知识上的错误

贺拉斯论文艺批评的作用和功能

狄德罗论作者和批评家

莱辛论真正的批评是根据事物本身所要求的法则来构成自己的艺术见解

莱辛论艺术创造和批评问题

莱辛论美是古希腊造形艺术的最高法律

莱辛论从批评中学习

莱辛论如何对待批评

福楼拜论精确、适当是艺术完美的特征

莫泊桑论批评家的基本特征

普希金论批评是揭示文艺作品的美和缺点的科学

果戈理论观众是剧作者的审判官

别林斯基论批评是现实的意识，应当对批评的现象作全面的判断

别林斯基论文学批评应当具有历史的和美学的特点

别林斯基论批评不是陶醉于局部应该对作品整体进行剖析、评价

别林斯基论批评必须考虑作品的社会影响和艺术贡献

别林斯基论读者群是文学的最高法庭、最高裁判

车尔尼雪夫斯基论文学批评应严格认真

车尔尼雪夫斯基论文学批评应在文学中起重要的作用

车尔尼雪夫斯基论文学批评应一视同仁

车尔尼雪夫斯基论批评家不能为少数人而写

车尔尼雪夫斯基论文学批评的使命在于表达优秀读者的意见

车尔尼雪夫斯基论文学批评的目的是为了净化大多数读者的口味

车尔尼雪夫斯基论文学批评不可能包容比文学作品所给予的更多的东西

车尔尼雪夫斯基论要置身到创造作品的时代和文化里去才能理解作品

车尔尼雪夫斯基论艺术会有缺点，不必求全责备

车尔尼雪夫斯基论艺术性是标志杰出作家的作品所固有的全部特质的总名称

列夫·托尔斯泰论艺术的感染程度是衡量艺术价值的唯一标准

杜勃罗留波夫论文学批评和文学批评家

杜勃罗留波夫论文学批评的任务

杜勃罗留波夫论文学批评是为了使读者理解作品的特色和意义

杜勃罗留波夫论文学批评为了说明隐藏在艺术家创作内部的意义

杜勃罗留波夫论文学批评应象镜子一样能照出作品的优点和缺点

杜勃罗留波夫论衡量作家才能的尺度

杜勃罗留波夫论文学批评不是按理论家的教本去套

杜勃罗留波夫论现实主义的批评原则

杜勃罗留波夫论从事实出发的现实的批评才有意义

杜勃罗留波夫论怎样观察一个艺术家

普列汉诺夫论唯物主义文艺批评的任务

普列汉诺夫论文艺批评应当分析作品的历史特征

普列汉诺夫论科学的文学批评的特点

普列汉诺夫论艺术的思想性

普列汉诺夫论美的标准是变化的

普列汉诺夫论批评家应该既是美学家又是思想家

高尔基论批评家的任务和修养

高尔基论文学批评要教导别人去实践

马雅可夫斯基论批评不要伤了自己人

卢那察尔斯基论马克思主义文艺批评的任务

阿·托尔斯泰论人民是艺术的法官

阿·托尔斯泰论批评家应该是艺术的朋友

第十三辑 百花齐放 百家争鸣

斯大林论竞赛才能形成无产阶级文学

斯大林论没有争论任何科学都不能发展和进步

毛泽东论百花齐放、百家争鸣

毛泽东论只能放，不能收

毛泽东论百花齐放、百家争鸣是合乎辩证法的

毛泽东论戏剧形式要多样化

刘少奇论百花齐放、百家争鸣是无产阶级的极端坚定的阶级政策

周恩来论文艺工作的方针问题

周恩来论百花齐放、百家争鸣的方针指出了我国科学文化繁荣发展的道路

周恩来论地方戏的百花齐放

周恩来论百花齐放、百家争鸣的过程，正是思想斗争的过程

周恩来论要允许批评

周恩来论通过竞赛、斗争，才能产生好的作品

邓小平论百花齐放、百家争鸣应以社会主义为前提

陆定一论百花齐放、百家争鸣的几个政策问题

周扬论百花齐放、百家争鸣的方针

《文艺报》特约评论员论百花齐放、百家争鸣和艺术民主

编后记