导言

第一章 时代与生平

一 时代难题

二 童蒙熏养

三 从革命志士到问佛学人

四 十年面“体”

五 传统与现实的互校互诠

六 “漆园”的再定位

七 大用发皇与晚年孤心

第二章 本体宇宙论的创立

一 “见体”之路

(一) 真幻问题

(二) 始为轮回之信徒

(三) 众生同源与万物一体

二 体用不二

(一) “体”之斟酌

(二) 体用关系

(三) 内在超越

三 宇宙论的展开

(一) 万有之墓

(二) 从“恒转”到“成物”

(三) 物质宇宙的开显

四 人生的挺立

(一) 能习之辨

(二) 身心关系

(三) 心的层次与识的种类

(四) 破惑明心

五 认识的指向

(一) 范畴的设立

(二) 识、量的划分及其统一

(三) 证会之路及其归向

第三章 衡论中西文化

一 对西学的摄取

(一) 进化观

(二) 绵延与直觉

(三) 现象与本体

二 对西方文化的衡定

(一) 宗教

(二) 哲学

(三) 认知与科学

三 中西文化比勘

(一) 中西文化的不同特征

(二) 性智与量智

(三) 玄学与科学

四 中西文化融合的方向

(一) 文化的民族性与共通性

(二) 中西文化融合的路向与意义

第四章 出入汉宋 玄解六经

一 现实学风的关注--对清代考据学的批判

(一) 对清儒及其考据学风的批判

(二) 鄙视考据学的心理根源

二 为学方向的确立--对晚明诸子的认同

(一) 宋明理学的分期与晚期诸子的特征

(二) 民族观念与民治思想

(三) 实用、实测与科学

三 体用架构的撑开--对宋明理学的继承与批评

(一) 良知与致知

(二) 格物说

(三) 对宋明理学的继承与批评

四 微言大义的分判--经学抉择

(一) 对两汉经学的特殊心态

(二) 今古文经学的并取

(三) 微言大义的分判

(一) 关注诸子之特殊视角

五 横摄诸子与纵贯六经--诸子与儒家关系的勘定

(二) 诸子思想及其与儒家的关系

(三) 六经与内圣外王之道

六 六经注我的悲剧--大公之儒的构造

(一) 大公之儒的提出

(二) 原儒之“原”

(三) 现实关怀对良知的扭曲

第五章 分歧中的学术路向

一 与冯友兰的分歧

(一) 中西之别与古今之辨

(二) 良知之呈现与设准

(三) 分歧的意义

二 与吕澂的争论

(一) 从闻熏入手

(二) “性寂”与“性觉”

三 与梁漱溟的区别

(一) 走到一起

(二) 不同的关怀侧重

(三) 相互批评及其意义

第六章 仁心善性的现代扩充

一 建本立极--重塑民族精神

(一) 本体的特征

(二) 人文关怀的凸显

(三) 融民主于德治

二 本体即实体--为科学发展确立形上地基

(一) 实体之两面--易与不易

(二) 范畴设置的意义

(三) 从科学之知到体证之超知

三 思修交尽--传统思维领域的拓展

(一) “思”的必要

(二) 思修交尽的意义

四 体用哲学昭示的方向与遗留的问题

(一) 体用架构的统摄功能

(二) 两极的相对性与游离性

(三) “圆融”的不足

(四) 知性的呼唤

附录

熊十力学行年表

研究熊十力的重要著作与论文