目录

自序

引子

第一编　唐以前

第一章　古文是何时死的？

古代方言的不统一

——汉武帝时古文已死的证据

——科举是维持古文的绝妙方法

——古文在历史上的大功劳

——白话文学是压不住的

——国语文法的进化

第二章白话文学的背景

平民做了帝后公卿

——庙堂的文学

——田野的，平民的文学

第三章　汉朝的民歌

一切新文学都来自民间

——汉初的民谣李延年

——古乐府里的汉时民歌

——从民间口唱到“乐府”里

——“乐府”是什

第四章　汉朝的散文

散文发达总在韵文之后

——汉初的散文还近于语体

——王褒的《僮约》

——文体之坏起于一班文人清客

——王充用“俗言”著书

——王充的文论

第五章　汉末魏晋的文学

西汉只有民歌

——东汉中叶以后才有文人仿作乐府

——建安时代文人用旧曲作新词

——曹操

——曹丕

——曹植

——他们同时的文人

——白话诗人应璩

——阮籍

第六章　故事诗的起来

中国古代民族没有故事诗

——故事诗的背景

——蔡琰的《悲愤》

——左延年的《秦女休》

——傅玄的《秦女休》

——《孔雀东南飞》

——《孔雀东南飞》的时代考

第七章　南北新民族的文学

中国分裂了四百年

——南方的儿女文学

——北方的英雄文学

第八章唐以前三百年中的文学趋势

一切文学的骈偶化

——左思与程晓

——说理诗

——大诗人陶潜

——元嘉文学无价值

——天才的鲍照

——惠休与宝月

——用典的恶风气

——当时的声律论

——反对的声浪

——仿作民歌的风气

——律诗的起来

第九章　佛教的翻译文学（上）

总论

——第二世纪的译经

——三世纪的译经

——维祗难论译经方法

——维祗难与竺将炎的《法句经》

——法护

——《修行道地经》里的《擎钵》故事

——四世纪的译经

——赵整

——鸠摩罗什

——附记：陈寅恪《论鸠摩罗什译经的艺术》

第十章　佛教的翻译文学（下）

五世纪长安的译经状况

——昙无忏

——他译的《佛所行赞》

——宝云译的《佛本行经》

——《普曜经》

——五世纪南方的译经事业

——《华严经》

——论佛教在中国盛行之晚

——译经在中国文学上的三大影响

——“转读”与“梵呗”

——“唱导”是什么

——道宣《续僧传》记这三项

——综论佛教文学此后的趋势

第二编　唐朝（上）

第十一章　唐初的白话诗

白话诗的来源：民歌，嘲讽诗，歌妓，传教与说理

——唐初的白话诗从嘲讽和说理出来

——和尚与谐诗

——白话诗人王梵志

——王绩

——带着论“四杰”

——寒山

——后记：《桂苑丛谈》记王梵志

第十二章　八世纪的乐府新词

帝王贵公主的提倡文学

——宫殿上的打油诗

——唐明皇与乐府新词

——“力追建安”制作乐府

——颓放的人生观与解放的诗体

——高适

——岑参

——王昌龄

——王维

——李白

第十三章　歌唱自然的诗人

歌唱自然是那时代的人生观的一种表现

——孟浩然

——王维，裴迪，储光羲

——李白

——元结

——评论

第十四章　杜甫

文学史上一个新时代

——杜甫的传

——杜甫的诗

——第一时期

——第二时期的诗

——第三时期的诗

第十五章大历长庆间的诗人

天宝乱前与乱后

——沈

——运等不满意于当时的文学

——元结的新乐府

——杜甫赞叹元结

——顾况的新乐府与诙谐诗

——孟郊

——乐府大家张籍

——白话诗人卢仝

——韩愈

第十六章　元稹　白居易