绪论

第一章 能与所

对能、所范畴的改造

“‘所’不在内”，“‘能’不在外”

所“必实有其体”，能“必实有其用”

“因所以发能，能必副其所”

第二章 形神物

人的认识形成的三个基本条件

形、神、物三相遇而知觉乃发

对“师心”和“循耳目”的批判

第三章 性知与学知

何谓“性知”

“非学不知，非博不辨”

对“生知”说的批判

第四章 见闻之知与德性之知

世界是“可知的”

见闻之知与德性之知

见闻之知主与德性之知的关系

第五章 格物致知

对格物致知的唯物主义改造

“格致相因”，“致知在格物”

格致之要在“诚意”“正心”

第六章 学与思

“学”字“该括广大”“思”乃“心之良能”

“学思并进而有功”

“学成于聚”，“思得于永”

第七章 心性理

对心、性、理所作的新界说

心能“具理”、“循理”

心理本非二物，心有纯、约、推、贯的功能

“不可孤扼一心以绌群用”，又须“存心”以“尽性”

第八章 诚与明

“诚”与“明”的含义

“诚明相资”

“自诚而明”与“自明而诚”

第九章 道与德

对传统道、德概念的改造

“道为德所因”，“德为道之本”

遵循与变通，笃信与可弘

第十章 一与多

“天居一以统万，圣合万而皆一”

“多学”与“一贯”

反对“执一”和“逐物”

第十一章 名与实

名从实起，依实定名

名实相符，在于“与物交”

实异名必异，实变名必变

名与实交相为用

第十二章 知和行

强调“知行有别”，反对“知行合一”

知行相须，并进而有功

行可兼知，知不可兼行

知有知之用

第十三章 天道与人道

强调天人有别，反对天人感应

“人可相天”，“天人相为有功”

“本天以治人，而不强天以从人”

第十四章 有穷与无穷

道、物“无穷”、“知能有限”

认识“官骸”日新与“取多用宏”，“取精用粹”

“由浅向深、由偏向全、由生向熟”

反对“知其不可奈何而安之若命”和“速成”

第十五章 王船山认识论中的唯心主义杂质及其思维经验教训

后记