第一章 王船山朴素辩证法思想形成的历史条件

第一节 社会大变动的时代

第二节 思想大清算的时代

第三节 艰难曲折的生活道路

第二章 朴素唯物主义和朴素辩证法相结合的典型形态

第一节 表现在“气”范畴的规定方面

第二节 表现在“理气”观方面

第三节 表现在“道器”观方面

第四节 表现在“心物”观和“心理”观方面

第五节 表现在“有无”观方面

第三章 自然观中的朴素辩证法思想

第一节 阴阳对立统一的矛盾观

一 “阴阳摩荡而生变化”

二 阴阳“相峙并立”、“相反相仇”

三 阴阳“相倚相涵”

四 “阴阳无畛”、“相背相通”

五 “两一”论与“一多”观

六 “中庸”新解

第二节 “动”、“静”对立统一的运动观

一 “动”与“静”的辩证关系

二 “气化日新”、“推陈致新”

三 “善动化物”、“趋时更新”

第三节 “常”、“变”对立统一的变化观

第四章 历史观中的朴素辩证法思想

第一节 今胜于昔的进化史观

一 历史进化论及其对历史退化论的批判

二 “治统”与“道统”

三 “无其器则无其道”与“因时革新”

第二节 “理势”合一的历史发展规律论

一 “势成理”和“理成势”

二 “变”、“时”、“几”、“假”或“牖”

第三节 上下“交逆”、治乱循环和《易》变礼常的历史矛盾运动论

一 上下“交逆”

二 治乱循环

三 《易》交礼常

第四节 “即民以见天”的历史发展动力说

一 “圣人”重用“民之天”

二 “民心之大同”

第五节 “述往以为来者师”、“得失皆资”的历史研究方法

第五章 认识论中的朴素辩证法思想

第一节 “因所以发能，能必副其所”的认识来源论

一 “能”与“所”的关系

二 驳“生而知之”说

三 “心”与“理”的关系

第二节 “格物”与“致知”相结合的认识过程

一 论“格物”

二 论“致知”

三 论“道”与“德”、“博”与“约”、“学”与“思”、“一”与“多”、“浅”与“深”的关系

第三节 “行”中求“知”、“行可兼知”、“知行相资以为用”的知行观

一 “行”中求“知”

二 “行可兼知”

三 “知行相资以为用”

第四节 “延天佑人”与“以人造天”的“天”、“人”关系说

一 “以天为宗”与“以人为归”

二 批判在“天”、“人”关系上的错误观点

三 “延天祐人”

四 “以人造天”

第六章 人性论中的朴素辩证法思想

第一节 “命日受，性日生”说

第二节 “继善成性”论

第三节 “理欲”合一论

第七章 王船山朴素辩证法思想的历史地位

第一节 我国古代辩证法的集大成者

第二节 创立了以朴素唯物主义和朴素辩证法相结合的思想体系

第三节 在辩证法方面的突出贡献及其局限性

第四节 在历史上所起的进步作用

后记