导论

一 哲学的本质

(一)最抽象、最普遍意义上的哲学

1.知“物规律”

2.知“心规律”

3.思维规律的科学

(二)有关人自身的哲学

1.社会历史观

2.伦理一道德观

3.人学原理

(三)哲学的总体性

二 思维的阶级属性与阶级分析方法

(一)思维在思维与存在同一性中的阶级属性

1.社会存在规律

2.社会伦理制度

3.人的社会存在决定人的社会意识

(二)思维在思维与存在相矛盾中的阶级属性

1.人的身一心需要的现实表现：自然本性

2.个人利己心的社会表现

3.人类社会中的性与非性的斗争

(三)人性的否定之否定与阶级属性的总体性及其阶级分析方法

三 儒家哲学与马克思主义哲学的比较

第一章 中国的哲学传统

一 远古以来中国的社会伦理制度的道德传统

(一)从远古到周朝的封建领主制

(二)周朝以后的封建中央集权制

(三)中国古代道德传统的基本特点

二 中国人的天道观念

(一)原始的天道观念

(二)人格化的神道观念

(三)唯物主义天道观念

三 中国哲学的原理

(一)天人关系——中国哲学的出发点和核心

(二)两种最高统一性的对立统一

(三)人道即天道

1.天道原理

2.心物关系原理

3.天人合一原理

第二章 孔子与儒家哲学的开创

一 孔子与先秦的时代精神

(一)大一统与先秦的时代精神

(二)古籍典章与先秦的时代精神

(三)孔子“祖述尧舜，宪章文武”的伟大创举

二 孔子与老子

(一)二者的师承关系

(二)老子的哲学思想

(三)从老子到孔子

三 儒道对立的实质

第三章 孔子的哲学思想体系

一 孔子哲学思想的出发点

二 人心作为理性的明德之性

(一)“温故知新”与“吾道一以贯之”的思维原则

(二)“绘事后素”的思维本质

(三)“大学之道，在明明德”

1.“明德”释义

2.人应自明其“明德之性”

3.致知格物

三 在人道即天道中的天之道与人之道的相对区分

(一)明德之性作为诚的等级

(二)“生而知之者”释义

(三)“生而知之者”与“明德之性”的关系

(一)天道在自然中的物质属性：孔子的物质观

(二)天道在自然中的精神属性：孔子的鬼神观

(三)天道在自然中的神明德性：孔子的自然动力观

五 人学原理

(一)忠恕之道

(二)己所不欲勿施于人

(三)已欲立而立人，己欲达而达人

(四)仁者爱人

1.克己复礼为仁

2.中庸之道

3.仁道在道德实践中的现实表现

六 天人合一

第四章 子思子的中和之道与诚的哲学

一 天命之谓性，率性之谓道

(一)绝对之性与绝对的循性之道

(二)相对之性和相对的循性之道

(三)“天命之谓性，率性之谓道”的规律系统

二 中和之道

(二)“发”与“未发”的区别与联系

(三)中与和的对立统一——中和之道的实现

三 至诚之道

(一)自诚明谓之性

(二)自明诚谓之教

(三)自明诚与自诚明的对立统一：诚则明，明则诚

四 合外内之道

(一)合外于内为一道

(二)合内于外为一道

(三)合外内之道的总体性

五 天人合一与中和之道

第五章 孟子的知性而知天的性善论思想体系

一 性善论的真理性

(一)驳人性不善不恶论

1.性的实质

2.人性的实质

3.人性的对立物——非性之恶的实质

(二)驳人性亦善亦恶论

(三)驳人性本恶的性恶论

(四)人性善恶问题的基本前提

(一)孟子与告子之争

二 孟子的性善之辩

1.孟子与告子相争的出发点

2.人性本善与人性本无善恶两种观点的争辩

3.孟子对告子的“仁内义外论”的批驳

(二)孟子性善论的基本论证

1.基本论证的前提

2.善端是人性所固有的必然表现，因而人性无有不善

3.社会伦理与个人伦理的统一

(三)孟子论人的非性之恶

三 人性机能系统的逻辑结构层次

(一)理性与自然本性

1.理性作为理性对自然本性的固有关系

2.自然本性作为自然本性对理性的固有关系

3.理性与自然本性的统一

(二)道二：仁与不仁而已

1.道的同一律

2.道的矛盾律

3.道的排中律

(三)实践理性统辖理论理性的统一性：道在其界限内的逻辑结构

1.在孟子所谓道中的实践理性

A 实践理性与人的社会关系系统

B 实践理性的道德原理

C 实践理性的存心养性之道

2.在孟于所谓道中的理论理性

3.在孟子所谓道中的实践理性与理论理性的相互关系

(四)实践理性逻辑上居先而统辖理论理性的人类认识规律

(五)忠恕之道与人性机能系统的结构层次

四 知性而知天的最高哲学原理

(一)知性而知天的基本理论前提

(二)尽心、知性与知天

1.知性而知天与立命于天

2.天命与命运

3.“求在我”与“求不在我”的辩证关系

(三)孟子的养人浩然之气的养气原理

1.气与气的生理基础

2.志与气的关系

3.养气的基本原则

第六章 荀子的天人之分的性恶论思想体系

一 天道观

二 天人关系

(一)“明于天人之分”的理论

1.天职不是人职

2.人职不是天职

3.最为缺乏人性理想性的保守结论

4.荀子与老庄

(二)在“明午天人之分”理论中的天人关系

1.人类社会的起源

2.礼义的起源

3.礼义的实质

(三)天人之分的道德原理

三 理论理性的认识规律

(一)理论理性的心理结构

(二)理论理性的逻辑结构

(三)理论理性的心理—逻辑结构

四 性恶论

(一)荀子哲学思想的意识前提

(二)荀子哲学思想的基本矛盾

(三)在天人之分绝对化中的性论

第七章 先秦儒家哲学的发展：自汉唐到宋明的中国哲学统观

一 汉唐哲学发展的一般必然性

二 在汉唐哲学中的人性观念

(一)孟子性善论的道家化

(二)在孟、荀之间的折中派

(三)向孟子性善论的回归

三 在汉唐哲学中的天道观念

(一)义理之天在汉唐哲学中的发展

(二)阴阳之天在汉唐哲学中的发展

(三)自然之天在汉唐哲学中的发展

(四)向秀、郭象的“崇有论”

四 佛学中道宗、禅宗的性本一体观

五 韩愈、李翱的道统论

六 宇宙—心性—人性观的哲学系统

(一)唯物主义的宇宙—心性—人性观的哲学系统

1.宇宙观

2.心性观

3.人性观

(二)唯心主义的宇宙—心性—人性观的哲学系统

(三)“灭人欲而存天理”的仁道人学原理

(四)超验辩证法

后记