第一篇 近世哲学

第一章 康德与唯物论

德意志哲学复归于康德。批判哲学之永久意义。形而上学的见地的倒转

运动及感觉。现象的世界

经验，当作组织的产物。康德对柏拉图及伊璧鸠鲁的关系

康德对主观主义及怀疑主义的反对。休谟的刺激：他的见地

康德与经验

经验之分析。先天的综合要素

先天的要素之发现

感性与悟性

当作感性的形式之空间及时间。感觉能否测量感觉。精神物理学

空间及时间之先天性同样是有根据的

唯物论对空间及时间学说的态度

范畴

休谟对因果概念的攻击

范畴的演绎

演绎手续的误谬。健全的常识。先天概念的基础

因果概念的种种见解

经验论者及唯物论者对因果概念的态度

物自体

范畴的由来及理念的起源

意志自由与道德法则

当作理想的可思惟世界

第二章 康德以后的哲学的唯物论

近世哲学的本国已倾向实际的生活，形上学则留于德意志。德意志精神发展的进行

唯物论复兴的原因，自然科学的影响，凯本尼及生理学上的肉体方法

哲学意见冲突及思想自由的习惯的影响

自然哲学的方向

一八三○年以来实在论的倾向

费尔巴哈

玛克斯·史迪讷

诗的灭亡，产业活动与自然科学的发展

神学的批评及青年德意志；以一八四八年为止的精神向上运动

反动与实质的利害；自然科学的新的勃兴

唯物论斗争之始

毕希讷与哲学

毕希讷；其为人；侔雷叔特的刺激；他的唯物论的不明晰处与缺陷处

侔雷叔特：从黑格尔及费尔巴哈所受的影响；侔雷叔特的非唯物论的认识论

康德所看到的唯物论的可能性；定言命令：以所与的世界为满足

楚尔伯

第一篇注

第二篇 自然科学

第一章 唯物论与科学的研究

唯物论者与专门研究家；自然科学与哲学上的爱玩主义及经院主义

自然科学的及哲学的思考方法

自然认识的限界；杜·波以·勒伊蒙

唯物论与神学者的误解

杜·波以·勒伊蒙假设之结论之修正

自然认识的限界即认识一般的限界

力学的世界观不能将事物之最内的本质露示

唯物论使理论向于现实而以直接所与为假现

感觉比物质运动性更是根本的事实

感觉的物质之假定，亦不能除去一切难点；不可知的第三者

对唯物论的不当的非难

以哲学的及历史的教养克服唯物论

理论的价值

自然研究上的唯物论与唯心论

第二章 势力与物质

原子概念的历史

波以耳

牛顿引力法则的影响与霍布士原子概念的相对化

道尔丹

里希特尔

格·卢萨克

阿渥格特罗的分子说；贝尔泽里亚斯；杜郎及配第

密谢利齐与等质结晶；型式的理论

对于理论的疑问；事实与假说之严密区分

数学者及物理学者；无延长性的原子之假定

费希奈

对无延长性的原子之非难；威伯尔的无延长性的质量之概念

新化学理论及力学的热理论对于原子概念之影响

以势力隶属于物质之唯物论尝试

分子益益成为可知的，原子益益成为不确实的

势力保存的法则

这法则对于物质概念的影响；事物，势力，与物质之比较的定义

费希奈与佐尔奈的见解；势力与物质的问题，是一个认识论问题

第三章 自然科学的宇宙开辟论

近世宇宙开辟论是从牛顿出发；凝固说

地质学上的安定说

宇宙中太阳系统及生命必然会没落的结论

长的时期

有机体的发生

自然发生的假说

汤姆生及黑尔模浩尔兹的传达说；佐尔奈的反对

费希奈的意见

第四章 达尔文主义与目的论

关于进化论论争的兴趣大大增加了，疑问特殊化了，但要点依然未变

关于种的迷信

实验的必要

目的论

个体

动物界区分的网，对于下等动物是无用的

生存竞争之必然结果与有机物体形的安定；形的平衡

模拟

生长的相关；形态学的种；发展的法则

外表相似的原形之差别

单系及多系的系统

误谬的目的论与正确的目的论

哈特曼的目的论，以公算论的误解为基础，乃误谬的目的论之标本

『无意识哲学』之价值，非依此而定

第二篇注

第三篇 人与心(自然科学之续)

第一章 人类在动物界之位置

与宇宙论的疑问相对而言，人类学的疑问的兴趣日在增进；人类学的进步

由来说在人类的应用是自明的

古菲尔的断言

洪积期人类遗物的发现，其年代

古代文明的遗迹

人类与猿的关系

美感的影响

直立的姿势，言语的起源

文明的发达过程，始则缓慢，继后益益急速

种的统一问题

第二章 脑与心

对象的困难随科学的进步而始明

经院哲学的心理学之有害的影响

骨相学

当作心理活动基本要素之反射活动；夫里格尔的实验

生理学的实验之种种误解及误释

卡鲁斯与胡希克的误谬理论

脑不产生心理学的抽象体

心理学的烦琐概念须先一切而排除

精神能力之部位化是一种顽强的偏见

梅奈尔特关于脑的研究

运动路之心理学的意义

一切神经上的兴奋是同一的

希特居，诺特拿格尔，与弗里亚的实验及其意义

冯德论与心理机能相对的生理基本现象

势力保存法则在脑髓机能上的应用

感觉内容之精神的价值

第三章 自然科学的心理学

自然科学的心理学及数学的心理学之尝试是误谬的；赫尔巴特及其学派

心理学批判之必要

关于心的本体之假设；无心的心理学

自我观察及『内官』观察之批判

自然科学的方法与思辨

动物心理学

民族心理学，人种志的旅行记

达尔文的影响

身体的方法，实验的应用

英吉利的经验心理学，穆勒，斯宾塞，培因

人事统计

第四章 感官生理学及表象世界

感官生理学说明，我们所知觉的，非外的对象，却只是如斯的对象之现象

对象之向外的投射及密勒与乌柏卫的直视说

乌柏卫理论之进一步的加工与批判

黑尔模浩尔兹论感官知觉的本质

当作抽象设备的感官

思惟抽象的比论

现象之心理学的说明，不排除机械的原因之存在

感官世界是我们的组织的产物

无意识的推论

机械作用亦只是一个表象；为一切心理机能而作的机械作用的假定，不必就是唯物论

乌柏卫证明空间有超越的实在性

其结果

原子论的理论正是理想主义世界观的支点，洛几丹斯基的说明

第三篇注

第一章 经济学与利己主义的信条

纯粹利己主义社会之理论的假定之起源

第四篇 伦理的唯物论与宗教

抽象之是非与限界；抽象与现实之混同

资本的形成与欲望增加的法则

利己主义之自称的效用

利己主义与同情的起源

巴克尔误谬地否定道德的进步

当作道德原理的利己主义与利益调和说

利益调和说的检讨

不平等的原因与无产阶级的生起

第二章 基督教与启蒙

当作社会弊害的救治的基督教思想

按照穆勒的意思，基督教外表上是无效的

间接及渐次的影响

基督教与社会改造的关联

信仰之道德的影响一部分是有利的，一部分是不利的

形式在道德与宗教上的意义

宗教对真理的要求

没有诗的理性宗教是不可能的

郎革牧师及其关于此学说的论争

第三章 理论的唯物论及其与伦理的唯物论及宗教之关系

对宗教的流行的攻击，性质是怎样的

合理的原理之优势

新宗教案；孔德的新宗教政治

自然科学的知识不能有教会的考察，只能有纯粹世间的考察

造成宗教的，不是道德的教训，只是心情之悲剧的动摇

人道的礼拜不要宗教的形式

唯物论最彻底地完全排除宗教

伦理的唯物论与理论的唯物论之关联的检讨

唯物论在乌柏卫手上的发达

他前期的立足点

他的心理学的唯物论基础

他的目的论

其弱点的意识

神的存在

向唯物论的推移；楚尔伯致著者的书简对此所提出的证据

楚尔伯主张乌柏卫是无神论者的话颇有疑问

他的哲学之伦理的归结；对基督教之关系

斯托劳斯，他的最后的决定的世界观，本质上便是唯物论的

他的唯物论是正确的精察的

社会问题及政治问题之皮毛的考察；保守的方向

排弃基督教伦理学之特征，乐观主义；非难自由组合的崇拜

民众及其要求的蔑视

资产阶级之唯物论的倾向；社会主义者与我们的文化的破灭危险

第四章 理想之见地

当作现实的哲学之唯物论；现实的本质

综合在思辨与宗教上的机能；乐观主义与悲观主义的起源

现实的价值与意义

其限界；向理想之步骤；反省之悲观主义与理想之乐观主义

理想世界是补足现实所必要的；席勒的哲学诗；宗教之未来及其内的本质

宗教哲学，尤其是菲希特；按照人类内生活的形式而发生的人类集合

宗教在批判时代的命运；宗教形式的新可能性；其存在的条件

对立的见地之构和条件

唯物论论争，当作时代的象征；社会问题与方兴的争斗；其缓和的可能性

第四篇注