第一章 古希腊：自由和魔影

一、希腊人是正常的儿童

欧罗巴：来自亚细亚的少女

俄林波斯山上的众神与人间的英雄

目录

序

二、酒神与爱神：欲望的喜剧和悲剧

三、阿喀琉斯：希腊民族性格的丰富性和整体性

阿喀琉斯的脚后跟：对希腊精神的自我省察

四、永久性魅力之谜

摩西：英雄也只是上帝的折光

一、《圣经》：与希腊文化的对立和互补

第二章　原罪及其诱惑

参孙：民族意识与个人情欲的二元对立

二、宗教阴影下的骑士浪漫主义

三、但丁和《神曲》：融会两希文化的伟大尝试

天堂之路＝人智＋爱

地狱：化恐惧为崇高与崇高中的软弱

炼狱：通往个人完美的痛苦道路

第三章　文艺复兴：醒来的狂欢与忧郁

一、一个错综迷离的心灵世界

二、塞万提斯：信仰主义的衰落

三、莎士比亚：人的内心是一个宇宙

莎士比亚和大作家的人生三乐章

近代伊甸园和爱情的高峰体验

伊甸园的另一面：粗鄙和冷诮

《哈姆雷特》与哈姆雷特命题

李尔王及其他疯狂形象的启示

四、假如没有莎士比亚

第四章 “观念革命”：从新古典主义到启蒙文学

一、莫里哀：击中伪善这条毒蛇的人是伟大的

新古典主义：带着锁链跳舞的文学

莫里哀和他的“弃儿意识”

《伪君子》：对多头毒蛇的有力一击

“伪善”的历史作用和扁平人物

二、卢梭：把被囚禁的情感解放出来

启蒙思想的闪电射进了文学园地

两部《忏悔录》：人的价值观念的历史性转折

卢梭的善感性和情感的诗化

三、浮士德难题：个体的无限追求与两难处境

《浮士德》在西方文化史上的地位

浮士德：渴望获得生命最高价值的痛苦

浮士德的两难境地

第五章　浪漫主义运动：个体自由与世纪病

一、恶魔诗派的自由批判精神

拜伦：精神界的拿破仑

二、法国的恶魔派：司汤达与梅里美

乔治·桑动摇了婚姻永久性的基础

司汤达：征服意识与自卑情结

于连：无信仰的现代个人主义者

卡门：为了一天的自由，宁肯烧毁一座城市

三、“世纪病”和波德莱尔

波德莱尔：在欲海中沉自身之船

第六章　金钱时代的心灵体系

一、英雄性格应是冷酷和机敏，最无用的是温情

巴尔扎克：贪欲是历史的大力神

历史以榨干情感为代价换取进步

拉斯蒂涅：社会把天真青年改造成为英雄

欲望燃烧我们，又毁灭我们

二、金钱与爱情：关于通奸故事的模式

三、对尊严失落的强反应和弱反应

狄更斯、杰克·伦敦、马克·吐温、莫泊桑和陀思妥耶夫斯基

内心系统的隐秘动因是情感

四、列·托尔斯泰：心灵的辩证法

情感世界是一条无序的河流

内心世界是多层次的立体系统

第七章　20世纪初：荒原和荒原狼

一、从两极向理性精神告别

一切生命均从腐败开始：叶慈和庞德

弗洛伊德：潜意识与性革命

未来主义：破坏欲与恐怖感

二、《荒原》：死亡的象征

三、《荒原狼》：近代人的精神裂变

四、语言反叛逻辑的艺术奇观

象征主义：把雄辩捉来施以绞刑

超现实主义：让语词在直觉下重新组合

意识流：语言的线性结构和场结构

语言节奏：短促和绵延的

第八章　人的异化与文学的反抗

一、卡夫卡：人怎样变成虫

二、荒诞与选择

《恶心》：对于荒诞的感觉描绘

《局外人》：对于荒诞的写实描绘

《间隔》：对于荒诞的哲理揭示

三、海明威：当代的西西弗斯

海明威：现代荒原上的角斗士

《太阳照样升起》：生命死了，爱情还活着

硬汉性格：世界不是为弱者准备的

四、战后十年：用笑声和痛苦保持距离

最可怕的是有思想

彻底垮掉而又充满信心的人们

荒诞剧：再没有比不幸更可笑的了

五、20世纪60年代以来：重新寻找上帝

人沦为“社会网络”的操作对象

“新小说派”：物象的精细性和人的恍惚性

作为象征的海洛因和性

戈多：一个微茫的希望

索尔·贝娄：20世纪的“浮士德”

上帝＝人本主义的复归？

参考书目举例

缩编版后记