最新查询
内容简介
目录导论 中世纪基督教没有人道主义？误区之一：人道主义就是说希腊语
误区之二：人道主义起源于文艺复兴
误区之三：人道主义就是无神论
误区之四：把中世纪的蒙昧与黑暗完全归咎于基督教，从而断定它是反人道主义的
第一部分 中世纪基督教人道主义的渊源第一章 琐罗斯德教——基督教的非犹太教来源
一、两条文明之路
二、琐罗斯德教史
三、琐罗斯德
四、琐罗斯德教的基本教义
二元神论
道德宗教——善恶在于选择
琐罗斯德的使命
选择的意志
五、琐罗斯德教影响基督教的可能性
两个历史契机表明这种影响可能存在
经文的惊人相似也说明影响的可能性
一、苦难深重的犹太民族
第二章 犹太教——基督教人道主义的母体
出埃及——与耶和华签约
黄金时代——大卫和所罗门王朝
巴比伦之囚
波斯帝国的属民
希腊帝国强行推行希腊化
罗马霸权与犹太人大起义
二、犹太教与基督教
大流散与《圣经·旧约》
基督教与犹太教分离
第三章 希腊化：基督教人道主义产生的文化背景
一、希腊化种种
关于希腊化时代的历史期限
辞源学意义
二、希腊化是基督教及其人道主义产生的思想背景
希腊化为基督教及其人道主义奠定统一的语言基础
希腊化意味着地中海世界皈依希腊的文化与生活
希腊化是犹太基督教消亡和外邦基督教产生的重要因素
希腊化意味着希腊世界与基督教世界相互皈依
第一个相遇点：道德至上
三、希腊哲学为基督教思想的产生奠定理论基础
第二个相遇点：善的理念
第三个相遇点：世界的终极原因
第四个相遇点：灵魂不灭与轮回
第五个相遇点：世界主义
第六个相遇点：宽大为怀
小结
近现代的福音书批判与耶稣形象的变化
第二部分 中世纪基督教人道主义崛起第四章 耶稣和保罗：福音人道主义的奠基者
一、耶稣传道、受难、复活
耶稣诞生、布道、受难与复活
二、耶稣创立的福音人道主义
天国近了，你们要忏悔
信仰至善的上帝
选择爱的生活
与上帝交往的内在性
保罗的皈依与布道
三、保罗对福音人道主义的发展
保罗对福音人道主义思想的发展
四、福音人道主义的几个重要内容
人是信徒
博爱
净化灵魂
第五章 斐洛和柏罗丁哲学：福音人道主义的哲学基础
一、基督教走向理论化的必要性
斐洛其人
二、犹太哲学家斐洛
斐洛的思想
斐洛的λσуοs与福音人道主义
三、新柏拉图主义者柏罗丁
生平和著述
柏罗丁的神秘主义哲学与基督教
太一和超感觉世界的下降和上升运动
灵魂与现象世界
柏罗丁学说对福音人道主义的影响
一、历史进程：从受迫害到罗马帝国国教
第三部分 中世纪福音人道主义的巅峰第六章 基督教征服罗马帝国
二、基督教获得胜利的原因
基督教征服世界是基督教福音人道主义的胜利
基督教征服世界得益于罗马帝国的法治化环境
基督教的护教运动使罗马上层逐渐理解了基督教
三、基督教的制度化
第一次公会议——尼西亚会议
第三次公会议——以弗所会议
第二次公会议——君士坦丁堡第一次会议
第四次公会议——卡尔西顿会议
第五次公会议——君士坦丁堡会议第二次会议
第六次公会议——君士坦丁堡第三次会议
第七次公会议——第二次尼西亚会议
四、对于基督教征服罗马帝国的看法
第七章 圣·奥古斯丁——福音人道主义的巅峰
一、生平及思想历程
二、恶与原罪
无基督教信仰的世俗生活就是恶
为什么无信仰的世俗生活就是恶
三、神的三一论
四、人的三一论
三位一体的人
三位一体的精神世界
三位一体的理智
五、奥古斯丁对福音人道主义的贡献
最终完成了西方人道主义史上的逆转
人生在世信仰第一
信仰的核心是爱
第四部分 中世纪福音人道主义的衰落第八章 奥古斯丁与阿奎那之间
一、新的世界格局
日耳曼族入侵罗马帝国
伊斯兰之剑
刀剑传道
二、阿拉伯哲学家与阿拉伯亚里斯多德主义
东部亚里斯多德主义的领袖人物阿维森纳
西部亚里斯多德主义的领袖人物阿威罗伊
爱的福音 中世纪基督教人道主义西班牙的犹太哲学家迈蒙尼德
三、亚里斯多德主义与经院哲学的兴起
第九章 终结者托马斯·阿奎那
一、阿奎那生平、著述及其时代
二、人是否需要比哲学更多的东西
问题的提出及其重要性
论证
三、关于上帝存在的证明
上帝的存在是否是自明的
上帝的存在是否能够被证明
上帝存在的证明
四、关于上帝的本质
上帝是最完美的
上帝的本质是同一的
上帝是至善的
上帝是无限的
上帝是不变的
上帝就是永恒
五、关于人
人的灵魂的本质
灵魂与肉体
人的幸福
六、终结者托马斯·阿奎那
重提问题：爱是福音人道主义的核心
梦境是生命的真实
如何克服人的有限性：或理性或信仰
“人是什么？”和“我是谁？”
第十章 但丁的完美图解
但丁的三界与托勒密的天文学体系
一、三界总揽
但丁、维吉尔、贝亚德
二、地狱：痛苦和绝望
三、净界与天堂：返璞归真沐浴神爱
伽东和灯心草：勇敢和谦卑
洗净灵魂 返璞归真
参考文献
一、外文部分
二、中文部分
后记
