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内容简介
第十辑 文学的思潮流变
一、古典主义
马克思论古典主义
茅盾论古典主义及其代表作家
朱光潜论古典主义的经济政治文化背景
卡斯特尔维屈罗论三一律
高乃依论三一律
波瓦洛论三一律
席勒论素朴的诗(古典主义)和感伤的诗(浪漫主义)
歌德论“古典诗”从客观世界出发
雨果论三一律的不合理
别林斯基论法国古典主义
赫尔岑论古典主义和浪漫主义
苏联大百科全书论古典主义
波德莱尔论古代作品的艺术研究
巴赫金论古典主义和命运
勒斐伏尔论古典主义以协调为先决条件
萨特论古典主义作家为有教养者写作
巴尔特论古典主义写作
二、浪漫主义
马克思恩格斯论浪漫主义
列宁论幻想
茅盾论浪漫主义
朱光潜论西欧浪漫主义的历史背景和特征
席勒论浪漫主义是以理想代替真实
歌德论浪漫主义与古典主义的区别
渥兹华斯论浪漫主义与田园生活题材
巴尔扎克论浪漫主义和现实主义的不同特点
雨果论浪漫主义文学
雨果论浪漫主义文学的两个流派
雨果论浪漫主义
雨果论浪漫主义的真正定义是文学上的自由主义
雨果论浪漫主义和古典主义的不同点
乔治·桑论浪漫主义与现实主义的区别
乔治·桑论浪漫主义的特点
左拉论浪漫主义
莫泊桑论浪漫主义和现实主义小说的不同特点
别林斯基论浪漫主义诗歌是幻想的诗和理想领域里漫无羁束的迸发
别林斯基论席勒《强盗》的浪漫主义
车尔尼雪夫斯基论浪漫主义和古典主义的区别
车尔尼雪夫斯基论浪漫主义
普列汉诺夫论法国浪漫主义
高尔基论浪漫主义是在既定现实的基础上依据假想的逻辑来虚构形象
高尔基论革命的浪漫主义
高尔基论个人主义的浪漫主义和集体主义的浪漫主义
卢那察尔斯基论不同的浪漫主义
苏联大百科全书论浪漫主义
波德莱尔论浪漫派的摧毁性
波德莱尔论何谓浪漫主义
本雅明论浪漫主义的反思概念
本雅明论浪漫主义的批评概念
本雅明论浪漫主义的认识理论
本雅明论浪漫派的艺术作品理论
本雅明论浪漫派的象征形式理论
葛兰西论浪漫主义
卡西尔论浪漫主义的民族主义特征
卡西尔论浪漫主义由诗转向现实
卡西尔论浪漫主义的基本特性与启蒙运动之间的关系
卡西尔论浪漫主义的艺术理论
弗莱论浪漫故事的人物
弗莱论浪漫故事的情节
弗莱论浪漫故事的性质
弗莱论浪漫主义和象征主义诗人
巴赫金论浪漫型性格
贝尔西论浪漫主义
亚·曼佐尼论浪漫主义与真理的表现
赫拉普钦科论浪漫主义的分类
赫拉普钦科论浪漫主义者
詹姆逊论浪漫主义
三、现实主义
马克思恩格斯论现实主义
何其芳论现实主义
朱光潜论欧洲现实主义流派运动
蔡仪论欧洲现实主义发展的四个阶段
莎士比亚论现实主义的基本原则
菲尔丁论现实主义与浪漫主义的区别
巴尔扎克论形象文学和观念文学
巴尔扎克论文学应真实而典型地描绘生活
福楼拜论现实主义
福楼拜论描写的客观性
莫泊桑论“现实主义者”
莫泊桑论现实主义和理想主义
别林斯基论现实主义
赫尔岑论现实主义是古典主义和浪漫主义的溶化
普列汉诺夫论法国早期现实主义的进步性和局限性
高尔基论文学上两个主要潮流
高尔基论现实主义的特征
高尔基论批判现实主义
卢那察尔斯基论现实主义的基本特性
卢那察尔斯基论资产阶级的现实主义
苏联大百科全书论现实主义
卢卡契论高尔基创作中真正的现实主义
布莱希特论现实主义应该具有开放性
卡西尔论现实主义作家的艺术想象力
韦勒克论现实主义
阿恩海姆论现代派艺术与现实主义艺术
马尔库塞论现代艺术与现实主义
雷·威廉斯论“现实主义”
雷·威廉斯论向现实主义传统学习的必要性
雷·威廉斯论现实主义的要求——创造性
克洛德·西蒙论现实主义小说的自行消亡
贝尔西对表现现实主义的质疑
贝尔西论古典现实主义的意识形态实践
贝尔西论古典现实主义的特征
马利坦论超现实主义对美的排斥
马利坦论超现实主义的意义
赫拉普钦科论现实主义的人物和环境问题
赫拉普钦科论批判现实主义和浪漫主义的差别
赫拉普钦科论现实主义
詹姆逊论现实主义的特点
詹姆逊论金钱对现实主义的作用
四、自然主义
列宁论自然主义的作品
朱光潜论自然主义的起源
何其芳论自然主义和现实主义的区别
龚古尔兄弟论自然主义
左拉论自然主义
莫泊桑论左拉的自然主义及其创作
普列汉诺夫论自然主义用生理学病理学观点解释人们的生活
高尔基论自然主义描写手法异常无力和没有生气
卢那察尔斯基论自然主义不能反映生活的真实本质
苏联大百科全书论自然主义
梅林论自然主义的社会主义倾向
梅林论自然主义
拉法格论自然主义原则
阿多诺论自然主义
五、现代主义
茅盾论世纪末的象征主义——“现代派”的先驱
茅盾论“现代派”诸家——未来主义、表现主义、达达主义、超现实主义的特点
梅林论印象主义与艺术自由
梅林论现代艺术的悲观主义特征
普列汉诺夫评唯美主义
普列汉诺夫评为艺术而艺术的倾向
普列汉诺夫评象征主义
波德莱尔论现代性
詹姆斯论意识流
穆卡诺夫斯基论现代艺术的矛盾
帕皮尼论未来主义运动的特征
卢卡契论现代主义的意识形态基础
卢卡契论现代主义对主观性表现的损害
卢卡契论现代主义对现实性的削弱
布莱希特论现代主义是一种革命性“试验”
布莱希特论表现主义
葛兰西论未来主义者
阿多诺论现代主义的不和谐因素
阿多诺论现代主义的艺术实验观念
本雅明论达达主义
布勒东论超现实主义的特殊意义
赫拉普钦科论先锋派艺术与大众商业性艺术的相互关系
赫拉普钦科论现代主义艺术“非人化”的美学倾向
萨特论超现实主义
马利坦论现代文学的双重疾病
巴尔特论现代主义兴起的背景
巴尔特论现代主义诗学与古典主义诗歌
瓦尔登论表现主义
弗莱论象征主义
麦·布雷特勃莱论现代与现代化
詹·麦克法兰论现代主义的思想方法
欧文·豪论现代主义概念的审美文化内涵
阿尔弗雷德·卡津论现代主义运动的体制化
艾布拉姆斯论现代主义的先锋性
博乔尼论未来主义绘画的原则
阿恩海姆论现代派艺术与现实主义艺术的差异
阿恩海姆论现代派艺术的扭曲性
杜夫海纳论现代艺术的特征
丹尼尔·贝尔论现代主义的特点
丹尼尔·贝尔论现代主义向后现代主义过渡
哈贝马斯论现代艺术的自律性
詹姆逊论现代主义文化的乌托邦色彩
詹姆逊论现代主义文学的主要问题在于表达
詹姆逊论现代主义的焦虑性
詹姆逊论现代主义与风格
詹姆逊论新旧现代主义的区别
詹明信论现代主义对主观心理的开掘
詹明信论现代主义阶段的历史特性
六、后现代主义
马尔库塞论反艺术或非艺术存在的前提
福柯论作者的匿名性
霍尔·福斯特论“反美学”
伊哈布·哈桑论后现代主义的特征
利奥塔论崇高的美学和后现代美学
利奥塔论后现代的非合法化运动
哈贝马斯论三种保守派
詹姆逊论后现代主义的零散化病状
詹姆逊论后现代主义建筑
詹姆逊论后现代主义文化的大众化
詹明信论后现代主义的局限
詹明信论后现代主义的构成元素
詹明信论后现代主义的拼凑
詹明信论后现代主义的逻辑
詹明信论后现代主义的心理经验
詹明信论后现代主义对历史意识的取消
詹明信论后现代主义与精神分裂症的同构关系
詹明信论后现代主义中的技术因素
詹明信论后现代主义与资本主义发展阶段的关系
七、社会主义现实主义
斯大林论社会主义现实主义
毛泽东论文艺界应该在社会主义现实主义上团结起来
茅盾论社会主义现实主义包含着革命浪漫主义
周扬论社会主义现实主义是鼓舞作家前进的力量
周扬论社会主义现实主义是中国文学前进的道路
周扬论社会主义现实主义也需要批判
秦兆阳论社会主义时代的现实主义
苏联作家协会章程：关于社会主义现实主义
高尔基论社会主义现实主义是要同旧世界的残余和有害影响作斗争
高尔基论社会主义现实主义必须从未来伟大目标的高峰来观察现实
高尔基论社会主义现实主义必须描写第三种现实
高尔基论社会主义现实主义是社会主义创造实践的真实反映
高尔基论社会主义现实主义允许夸张
卢那察尔斯基论社会主义现实主义
阿·托尔斯泰论社会主义现实主义
西蒙诺夫论社会主义现实主义定义的缺点
布莱希特论戏剧中的社会主义现实主义
韦勒克论社会主义的现实主义
勒斐伏尔论社会主义现实主义概念的性质、范围与有效性
威廉斯论社会主义现实主义
赫拉普钦科论社会主义现实主义和浪漫主义
赫拉普钦科论社会主义现实主义的积极作用
赫拉普钦科论社会主义现实主义文学的兼容性
伊格尔顿论社会主义现实主义的资源
八、革命现实主义与革命浪漫主义相结合
毛泽东论革命的现实主义和革命的浪漫主义的结合
周恩来论“浪漫是理想；现实是基础”
周扬论革命现实主义和革命浪漫主义相结合
普列汉诺夫论现实主义与理想主义的独创的融合
高尔基论社会主义文学必须把现实主义和浪漫精神结合起来
阿·托尔斯泰论浪漫主义和现实主义的结合
第十一辑 文学的社会性质
一、文学是上层建筑之一
恩格斯论宗教、哲学、艺术等是“更高地悬浮于空中的意识形态领域”
列宁论政治是经济的集中表现
毛泽东论文学艺术是从属于政治的
毛泽东论一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映
毛泽东论文艺斗争必须服从于政治的斗争
毛泽东论“暴露”与“歌颂”
邓小平论文艺不是从属于临时的、具体的、直接的政治任务
季札论诗乐与时局变化的关系
商君论文艺须为耕战服务
荀子论为文应合先王，应顺礼义
韩非论文艺须为法治服务
班固论文学创作与政治的关系
郑玄论诗与政治
刘勰论文变染乎世情，兴废系乎时序
李百药论文学与政治的关系
姚思廉论文应崇教义之本
孔颖达论诗歌对政治的反映
崔元翰论文事助王政
梁肃论文章之道与政通
韩愈论道文合一，陈言务去
韩愈论不平则鸣
柳宗元论文以明道
柳冕论文章以治乱为本
白居易论音声之道与政通
周敦颐论文以载道
李觏论文为治物之器
曾巩论文章得失系于治乱
朱熹论文章和时局的关系
朱熹论道为文之根本，文为道之枝叶
郝经论文道结合
鲁迅论政治先行，文艺后变
鲁迅论文学不能超越政治
鲁迅论文艺与政治的歧途
柏拉图论诗人与理想国政治
柏拉图论诗歌应当由法律守护人监督和批准
夏夫兹博里论文艺的繁荣有赖于政治的自由
莱辛论立法机关应从教育观点出发对文艺作出规定和进行监督
莱辛论宗教对艺术的影响
歌德反对诗人过问政治
歌德论文学的力量在于作家的智力上和道德上的质量
歌德论宗教对艺术的关系
雪莱论诗是社会改革的先驱、伙伴和追随者
巴尔扎克论作家能够与政治家分庭抗礼
巴尔扎克论文学的歌颂与暴露问题
雨果论诗歌与政治
雨果论诗人与政治
别林斯基论诗应对当前社会问题作出解答
别林斯基论当代性是构成真正诗人的一个必要条件
车尔尼雪夫斯基论文学问题与社会问题的关系
车尔尼雪夫斯基论文学是时代愿望的体现者和时代思想的表达者
车尔尼雪夫斯基论文学总是某一种思想倾向的体现者
列夫·托尔斯泰论作者对事物的正确的即道德的态度是一本真正艺术作品所必须具备的主要条件之一
杜勃罗留波夫论文学是社会欲望的第一个表达者
杜勃罗留波夫论文学是教育的旅伴
葛兰西论艺术的斗争与文化建设
本雅明论艺术生产的示范性质
萨特论艺术家是食客
贝尔西论意识形态
二、文学的倾向性
马克思恩格斯论资产阶级把诗人、艺术家变为雇佣劳动者
马克思论每个人都要加入一定的阶级
马克思恩格斯论作家的阶级立场是可以转变的
马克思论革命歌曲《血腥的屠杀》的强烈的革命倾向性
马克思论维尔特诗作的倾向性
马克思论人民性
恩格斯论埃斯库罗斯等诗人、作家全是有倾向的诗人、作家
恩格斯论海涅诗歌的倾向性
恩格斯论爱尔兰歌谣的人民性
列宁论重要的是作家所宣扬的观点对谁有利
列宁论文学的党性原则
列宁论严格的党性是高度发展的阶级斗争的随行者和结果
列宁对“无党派性”的批驳
列宁论资产阶级的“自由”、“民主”等口号的虚伪性和反动性
列宁论无产阶级文化的阶级性、党性
列宁论艺术是属于人民的
列宁论作家应该为工人和农民创造真正伟大的艺术
列宁论马克思是怎样使用“人民”这个概念的
毛泽东论文艺的阶级性
毛泽东论文学等意识形态都有阶级性
毛泽东论革命文化在革命斗争中的地位
毛泽东论无产阶级文艺是无产阶级革命事业的一部分
毛泽东论作家的立场、态度问题
毛泽东论文艺家要纯洁自己的党性
毛泽东论文艺为人民大众服务
魏源论文道主“逆”
鲁迅论作家的阶级性
鲁迅论文学的阶级性
鲁迅评“为艺术的艺术”
瞿秋白论文艺的阶级性
周扬论阶级社会里的任何文艺都有一定的阶级性
郭沫若论人民的文艺
黄药眠论什么叫做人民性
黄药眠论文艺的政治性与艺术性
黄药眠论文学中的人民性一般规律
黄药眠论文学中的人民性的复杂性
黄药眠论现代资产阶级艺术的一般倾向
黄药眠论近现代中国知识分子
狄得罗论艺术的倾向性
戈蒂耶论“为艺术而艺术”
别林斯基对“为艺术而艺术”观点的批判
车尔尼雪夫斯基论美的阶级性
列夫·托尔斯泰论上层阶级的艺术不可能成为全民的艺术
契诃夫论艺术家的自由
克罗齐论艺术不是功利的道德的活动
普列汉诺夫论阶级的根源在文艺性质上留下深刻的烙印
尼采论虚无主义的特点
克罗齐论“为艺术而艺术”
贝尔论艺术家与艺术的属性
卢纳察尔斯基论资产阶级颓废精神
卢纳察尔斯基论表现主义的反抗是笼统的反抗
托洛茨基论艺术虚无主义
布勒东论文艺创作的独立性和阶级性
狄慈根论形而上学对美的观念的神秘化
高尔基论资产阶级人道主义的虚伪性
梅林论纯艺术和文学的党性
李卜克内西论“为艺术而艺术”
李卜克内西论倾向性艺术
卢卡契论资产阶级人道主义的荒凉与平淡
赫拉普钦科论艺术的民主性和人民性
布莱希特论戏剧的阶级性
布莱希特论无产阶级文学的斗争性
萨特论作家状况的原始冲突
萨特论环境产生作家
萨特论为保卫自由而写作
萨特论超现实主义
萨特论共产党的否定是暂时的
韦勒克论浪漫主义
伊格尔顿论具有党性的文学要辩证地认识
三、文学的民间性
白居易论惟歌生民病
朱熹论诗之作多出于里巷
王叔武论真诗乃在民间
邓云霄论民间真音
李开先论真诗只在民间
冯梦龙论山歌
刘毓崧论古谣谚
黄遵宪论山歌是“难学”的“天籁”
鲁迅论作家、诗人对民间文学养料的摄取
钟敬文论民间文艺学之必要
钟敬文论民间文艺学的内容
钟敬文论民间文艺学的方法
钟敬文论民俗文化学的兴起及其历史因缘
卡斯特尔维屈罗论诗的目的只在人民大众的娱乐
雨果论艺术和人民
别林斯基论文学是人民的意识
别林斯基论文学的人民性在于描绘生活图画的忠实性
别林斯基论人民性和世界性
别林斯基论不应把人民性和通俗性混淆
别林斯基论人民的诗是反映人民生活的一面镜子
别林斯基论人民原始的诗表现了人民的精神、性格和生活
别林斯基论民间诗的价值
裴多菲论真正的诗歌是人民的诗歌
车尔尼雪夫斯基论文学的人民性
车尔尼雪夫斯基论民间文学的发展与人民生活斗争的联系
车尔尼雪夫斯基论民间文学的优点
列夫·托尔斯泰论人民自己的文学是优美绝伦的
列夫·托尔斯泰论艺术为人民服务
杜勃罗留波夫论人民性
杜勃罗留波夫论民间歌谣的美
罗曼·罗兰论作家要做人民的喉舌
高尔基论人民总是第一个哲学家和诗人
高尔基论民谣是与悲观主义完全绝缘的
高尔基论民间文学对诗人、作家的哺育作用
菲德勒论“高雅趣味”攻击大众文化同时也不信任严肃文学
四、文学的人性与人道主义
马克思论人的本性是历史地发生变化的
恩格斯对“抽象的人”的观点的批判
马克思对博爱论者的批判
列宁论“纯粹民主”是自由主义者用来愚弄工人的谎话
列宁对托尔斯泰主义的批判
马克思对资产阶级自由的批判
恩格斯论道德的阶级性
毛泽东对“人性论”、“人类之爱”的批判
周恩来论无产阶级的人性
孔子论仁
孔子论忠恕
孟子论人性
告子论人性无善恶
荀子论人之性恶
韩非论爱人
董仲舒论性有三品
王充论人之善恶在教化不在性
颜之推论作文与做人
韩愈论性有三品，情有三品
李贽论至文出于童心
袁枚论人之性情不移
鲁迅论永久不变的人性是不存在的
鲁迅论各阶级共同的人性是不存在的
鲁迅论“人性论”的虚伪性和反动本质
梁实秋谈人性是测量文学的唯一标准
朱光潜论在文艺作品中人情味就是人民所喜闻乐见的东西
朱光潜论共同美感
黄药眠论文学中的人性
黄药眠论共同美感
钱锺书论文德
钱锺书论人之道德培养
钱锺书论“我”与“性”
郎加纳斯论大自然在人的心中根植了对伟大事物的爱
但丁论爱是美德的种子
薄伽丘论爱情是人的天性
薄伽丘论人类是天生平等的
莎士比亚论慈悲与同情是人的最高贵的品质
狄德罗论人道是全人类的仁爱精神
卢梭论人性的首要法则是维护自身的生存
约翰孙论莎士比亚表现永恒的普遍的人性
席勒论艺术家的使命
荷尔德林论诗的精神的内在冲突
渥兹华斯论诗人是捍卫人类天性的磐石
雪莱论诗的基本原则是爱
巴尔扎克论人性非恶也非善
雨果论人心是艺术(诗歌)的基础
雨果论以仁爱代替暴力
乔治·桑论艺术家的任务是宣传互相信任和培养友谊
泰纳论人性中最有益的特征是“爱”
别林斯基论普希金作品中的人情味和人性美
车尔尼雪夫斯基论爱、好感是人有生俱来的
列夫·托尔斯泰论艺术的使命是促进人类友爱与联合
爱默生论诗表现普遍的人性：爱和希望
普列汉诺夫论人的本性随文化发展过程一同改变
克罗齐论诗人的平民性
布勒东论超现实主义对人和自然的态度
卢卡契论现时代的人道主义
卢卡契论社会主义人道主义
卢卡契论“事物的诗意”与人的命运
杜夫海纳论人道主义与人的异化
梅林论席勒审美问题的意义
马利坦论利己主义对诗性活动的影响
加缪论艺术家的自由与责任
巴赫金论人是审美客体建构中的具体的价值中心
马斯洛论自我实现的动机
马期洛论人的基本需要呈等级排列
马斯洛论心理分析
马斯洛论基本需要的满足可导致良好的后果
马斯洛论人的动物性并非邪恶
马斯洛论人的欲望或需要是否为本能
马斯洛论满足引起的病态
马斯洛论基本需要的满足理论
马斯洛论基本需要与超越性需要之间的关系
马斯洛论超越性需要与欢乐
马斯洛论价值生命与动物生命
马斯洛论自我实现的人
第十二辑 文学的文化维度
一、文学与神话
马克思论希腊神话是希腊艺术的土壤
毛泽东论神话与现实的关系
尼采论音乐与悲剧神话是民族醉境能力之体现
克罗齐论艺术与神话
本雅明论神话
卡西尔论神话有理论和艺术创造两个要素
卡西尔论神话、宗教等是人类文化的保守力量
卡西尔论神话是人类的第一个教师
卡西尔论神话是按计划编造的
卡西尔论神话萌发于人类情感
卡西尔论神话是人的社会经验的对象化
卡西尔论神话主题的多样性
卡西尔论语言与神话有共同起源
弗莱论文学模式与神话的关系
弗莱论悲剧虚构型模式与神话
弗莱论喜剧虚构型模式与神话
弗莱论神话把自己投射为神学并形成相应的文学结构
弗莱论神话模式是一切文学模式中最抽象、最程式化的模式
布洛克论神话批评
列维-斯特劳斯论神话的消亡
巴尔特论神话是一种言谈
巴尔特论神话是一种双重的体系
巴尔特论神话是去政治化的言谈
韦勒克、沃伦论神话
赫拉普钦科论神话与文学
二、文学与宗教
叶梦得论以禅语论诗文
胡应麟论诗与禅
吴可论参禅与学诗
韩驹论参禅与学诗
赵蕃论参禅与学诗
王士祯论诗与禅之关系
都穆论参禅与学诗
梁宗岱论哲学家、宗教家和诗人
钱锺书论鬼神崇拜之由来
钱锺书论神秘经验文学和宗教
科林伍德论巫术与巫术艺术
狄德罗论文学与哲学、雕刻、宗教对人性的表现的不同
尼采论酒神的魔力
尼采论悲剧文化的特征和现代宗教蜕化为学术信仰
尼采论宗教起源于极端的权力感
卡西尔论图腾崇拜和巫术仪式
卡西尔论原始宗教
荣格论希腊艺术精神的宗教属性
弗莱论《圣经》
弗莱论魔怪意象
弗莱论神启意象
朗格论宗教养育了艺术
朗格论艺术如何从宗教中独立
詹姆逊论新教与美学观念的简朴化
马利坦论诗性经验与神秘经验
马利坦论但丁的神学信仰与诗歌的关系
贝尔论艺术与宗教之关系
艾略特论宗教与文学
加德纳论悲剧与宗教
加德纳论悲剧诗人的灵感与宗教之关系
加德纳论悲剧的衰落与宗教的式微相关
韦斯、沃格特论宗教与喜剧
曾巩论良史
蒋大器论历史与文学的关系
袁枚论“古文”与“考据”
章学诚论“史德”
三、文学与历史
雨果论诗与历史、哲学
席勒论现代机械生活
王尔德论现代性与返回自然
王尔德论艺术的发展即技巧的完善
克罗齐论历史与艺术的同异
瑞恰慈论艺术的时代性
弗莱论文学模式的演变
艾略特论文学的历史意识
艾略特论诗人与艺术的关系
马尔库塞论西方的高级文化
伽达默尔论效果意识与处境意识
韦勒克论文学与“历史知识”的关系
韦勒克、沃伦论文学与其他艺术的关系
巴尔特论文学与历史发展
贝尔论艺术与历史的关系
詹姆逊论文化分期
沃季奇卡论文学规范的发展在于规范结构的内部组织
克洛德·西蒙论作家在历史中的地位
佩特论文艺复兴的含义
扎塞论文学自律性观念的演变
奥尔巴克论传奇与历史的差异
四、文学与科学
亚里士多德论批评要注意分清艺术本身的错误和科学知识上的错误
雨果论艺术与自然、诗歌与科学
雨果论艺术与科学的区别
克罗齐论艺术与科学
克罗齐论艺术与科学的区分
布莱希特论艺术与科学的关系
布莱希特论科学与艺术的共同点
葛兰西论媒体对人民的影响
本雅明论技术进步是作家政治上进步的基础
马尔库塞论科学理性与艺术理性
马尔库塞论艺术与技术
海德格尔论技术的制造造成平庸
海德格尔论技术统治和人性的物化
加登纳论艺术的逻辑存在
杜夫海纳论技术对象成为审美对象的条件
杜夫海纳论技术与艺术
杜夫海纳论技术对象与审美对象的差异及关系
加登纳论新技术与符号
赫拉普钦科论科学是艺术的战友
赫拉普钦科论现代艺术和科技进步的实际联系
赫拉普钦科论科技进步对现代文艺的影响
赫拉普钦科论艺术感受和科学创造
赫拉普钦科论艺术与科学之间时常存在冲突
马斯洛论科学家与艺术家的不同
马斯洛论艺术与科学
施普兰格尔论审美态度与纯理论科学态度之间的关系
伊格尔顿论科学与艺术的区别
五、文学与政治
梁启超论改良群治必自新小说始
梁启超论文学传“国民性”之薪火而管其枢机
章太炎论革命舆论的必要及其策略
沈从文论文学不能和政治关系太密切
沈从文论政治对文学的负面影响
柏拉图论要用政治标准来衡量文艺
柏拉图论政治标准比艺术标准更重要
莱辛论“为艺术立法”
卢那察尔斯基论文学与政治
卡西尔论政治神话
卡利论未来主义的政治涵义
科林伍德论政治与艺术家
葛兰西论文学与政治的关系
布莱希特论政治戏剧
阿多诺论艺术与政治的关系
阿多诺论艺术作品可否介入政治
恩斯特·布洛赫与汉斯·艾斯勒论先锋派艺术与群众结合的必要性
威尔逊论革命后的俄国政府与文学
威尔逊论艺术武器说的不正确性
马尔库塞论艺术中的政治如何呈现
马尔库塞论文学的革命性
马尔库塞论艺术与政治实践的冲突
马尔库塞论文学对社会的秘密反抗
巴尔特论政治式写作
巴尔特论马克思主义式写作
巴尔特论革命式写作
伊格尔顿论审美的矛盾性
伊格尔顿论想象的政治性功能
伊格尔顿论政治宽容感性的原因
詹姆逊论诠释学是一门政治学科
詹姆逊论政治文化美学
六、文学与哲学
庄子论“道”与“言”
司马光论学道
赵湘论“文”之根本
钱锺书论“理趣”
克罗齐论文艺批评与哲学的关系
卢卡契论世界观和创作方法的关系
卡西尔论人类的文化世界不是事实之单纯集结
艾略特论“哲人”
艾略特论诗与哲学的关系
阿多诺论艺术与哲学的关系
马尔库塞论新感性的革命性
韦勒克、沃伦论文学中的思想与哲学
韦勒克、沃伦论文学与思想史的关系
韦勒克、沃伦论文学与哲学的关系
韦勒克、沃伦论“哲理诗”
加登纳论文化选取个体自我
杜夫海纳论现代哲学对意义的忽略及其思想资源
杜夫海纳论美的价值
马利坦论诗与形而上学
杰姆逊论模式与真理的关系
伊格尔顿论哲学产生的原因
伊格尔顿论直觉的悖论与哲学的基础
伊格尔顿论哲学的意义
第十三辑 批评理论与方法
一、精神分析学
弗洛伊德论精神分析学在艺术分析中的应用
弗洛伊德论性本能的升华
弗洛伊德论精神分析学
弗洛伊德论俄狄浦斯情结与《哈姆雷特》
弗洛伊德论艺术家与梦
弗洛伊德论生的本能和死的本能
弗洛伊德论意识、前意识和无意识
弗洛伊德论自我、本我和超我
弗洛伊德论双重角色
弗洛伊德论俄狄浦斯情结
霍兰论解释再现本体
霍兰论文本与自我、整体与本体
霍兰德论精神分析的后现代转变
霍兰德论精神分析学所经历的三个学科的过渡
拉康论象征与想象
拉康论镜子阶段
拉康论无意识与语言、主体
拉康论弗洛伊德与语言
拉康论主体间关系与语言
拉康论语言的结构、无意识与主体
戈德曼论力比多和潜意识
戈德曼论精神分析学在文学批评方面的用途
詹明信论拉康的实在之物
詹明信论拉康的精神分析学与历史唯物主义的相遇
詹明信论马克思主义与精神分析在结构上的相似
伊格尔顿论弗洛伊德精神分析学对传统美学的颠覆
二、原型批评
荣格论集体无意识和原型概念
荣格论原型的艺术价值
荣格论观念与原型模式
荣格论象征过程
荣格论心理学与艺术的关系
荣格论分析心理学对艺术研究的态度
荣格论心理学对艺术作品与艺术家的研究
荣格论压抑与艺术和精神创造
弗莱论神话原型的四个阶段
弗莱论悲剧观与喜剧观的主要模式
弗莱论原型批评
弗莱论原型复杂的可变性
弗莱论文学是重构的神话体系
弗莱论神话意象的世界
弗莱论神话和原型象征的三种组织形式
三、形式主义批评
什克洛夫斯基论艺术的反常化手法
托马舍夫斯基论诗学的任务
托马舍夫斯基论艺术语
日尔蒙斯基论艺术形式
日尔蒙斯基论诗的材料
日尔蒙斯基论实用语和诗语
日尔蒙斯基论把文学作品看成是一种纯艺术现象
贝尔论再现
贝尔论简化与构图
弗莱论形式批评
列维-斯特劳斯对形式主义的批评
斯拉文斯基论形式主义的诗歌语言理论
格拉夫论形式主义
卡勒论俄国形式主义
阿恩海姆论形式主义是狭隘意识的可悲表现
布鲁克斯论形式主义批评家
布鲁克斯论形式主义文学观
韦勒克论俄国形式主义
詹姆逊论布莱希特的陌生化理论
詹姆逊论陌生化作为一个纯形式概念的长处
詹姆逊论描述小说形式的规则并不存在
詹姆逊论形式主义与结构主义的关系及区别
詹姆逊论形式主义观点生成的背景及缺陷
杜夫海纳论现代艺术中的形式主义
伊格尔顿论形式主义是一种抽象的主观性
卢纳察尔斯基论形式主义的实质、代表及其衰落
四、新批评
瑞恰慈论语境
瑞恰慈论文学批评
瑞恰慈论价值理论
瑞恰慈论语言的用法
燕卜荪论朦胧
燕卜荪论统一概念
燕卜荪论朦胧产生于客观的需要
燕卜荪论第一种朦胧
燕卜荪论第二种朦胧
燕卜荪论第三种朦胧
燕卜荪论第四种朦胧
燕卜荪论第五种朦胧
燕卜荪论第六种朦胧
燕卜荪论第七种朦胧
兰色姆论批评家的工作
兰色姆的构架、肌质说
退特论诗的张力
布鲁克斯论结构
布鲁克斯论诗人的任务
韦勒克、沃伦论创作意图
韦勒克、沃伦论传记式文学研究
韦勒克、沃伦论文学研究的出发点
韦勒克、沃伦论艺术品存在一种“结构”的本质
韦勒克、沃伦论艺术品的层面
韦勒克、沃伦论作家意图
韦勒克论文学研究
韦勒克论新批评
贝尔西论新批评
瓦特论作品分析的历史传统
伊瑟尔论新批评
卡勒论新批评
韦勒克论新批评
五、结构主义与符号学
穆卡洛夫斯基论文学的语言
雅各布逊论言语交往行为的基本构成成分
雅各布逊论诗学与语言学的关系
列维-斯特劳斯论神话和故事与语言形式的关系
列维-斯特劳斯论神话是语言的一部分
巴尔特论结构主义
巴尔特论符号学研究的目的
巴尔特论组合轴和联想轴对应于隐喻和换喻
巴尔特论能指的性质
巴尔特论所指的性质
巴尔特论能指和所指结合构成记号
巴尔特论语言结构和言语的关系
巴尔特论语言结构
巴尔特论符号学
巴尔特论结构主义是一种活动
托多罗夫论结构诗学的特征
托多罗夫论诗学与语言学的关系
布雷蒙记叙事作品的符号学研究
格雷马斯论行动元和角色
卡勒论结构主义诗学的特征
卡勒论结构主义诗学的任务
卡勒论主体的消失对结构主义构想产生的影响
卡勒论语言的共时研究
卡勒论功能性与非功能性的对立
卡勒论语言学对结构主义批评的影响
卡勒论结构主义
卡西尔论人是符号的动物
卡西尔论人生活在符号宇宙之中
卡西尔论语言的三重功能和价值
朗格论生命形式的形成条件
朗格论艺术幻象的作用
朗格论构成符号形式的要素
朗格论艺术形式非物理形式
戈德曼论语言学结构主义与发生学结构主义
戈德曼论伟大作品与集体主体的关系
戈德曼论发生学结构主义的几个一般原则
戈德曼论有意义的结构
戈德曼论结构的概念
戈德曼论发生结构主义的基本文明
阿尔都塞论结构主义
杜夫海纳对结构主义的批评
杜夫海纳论结构主义的哲学背景
贝尔西论语言的所指
贝尔西论结构主义方法
詹姆逊论巴尔特与萨特的文学理论的区别
詹姆逊论结构主义的两种阅读方法
詹姆逊论能指过剩在解释文学功能中的作用
詹姆逊论双项对立
詹姆逊论结构主义是对传统的心/身对立的取代
詹姆逊论符号矩形与意识形态的关系
詹姆逊论结构主义叙事分析方法
詹姆逊论叙事分析的假设
詹姆逊论现代语言学与结构主义
伊格尔顿对发生学结构主义的批评
六、解构主义
德里达论逻各斯中心论的涵义
德里达论汉字的非逻各斯中心论性质
德里达论逻各斯时代贬低文字
布鲁姆论诗的历史和诗的影响
布鲁姆论诗的影响是一种忧郁症或焦虑原则
布鲁姆论诗的六种误读
卡勒论解构主义
贝尔西论后结构主义的政治意蕴
贝尔西论解构的目标
贝尔西论解构批评
詹明信论德里达的寓言的批评方法
詹姆逊论后结构主义对四种深度模式的消解
七、现象学与阐释学
伽达默尔论阐释学
伽达默尔论理解是视域的融合过程
伽达默尔论时间距离的解释学作用
杜夫海纳论现象学的首要主题：构成的主观性
杜夫海纳论结构主义与现象学的相辅相成
杜夫海纳论现象学的还原
杜夫海纳论审美对象是被感知的艺术作品
杜夫海纳论意向性的矛盾性
英加登论现象学认识论
却尔论意义与意味之间的区别
却尔论作者意图与本文意义关系
却尔论语境与本文意义的关系
却尔论文学作品的意义逻辑上取决于作者的意图
却尔论文学作品解释多样性的俄国
却尔论文学作品只有一个唯一正确的解释
詹明信论现象学批评
詹明信论精神分析和马克思主义同为一种阐释学
卡勒论现象学
八、接受美学与读者反应理论
尧斯论文学的历史
尧斯论重新撰写文学史
尧斯论接受美学
耀斯论净化式认同
耀斯论反讽式认同
耀斯论互动模式
耀斯论互动模式与意识形态
耀斯论同情式认同
耀斯论钦慕式认同
耀斯论联想式认同
耀斯论审美经验的基本范畴
耀斯论审美经验的特异性
伊瑟尔论对作者的界定
伊瑟尔论真实的读者与理想的读者
伊瑟尔论本文生成过程
伊瑟尔论暗隐的读者
伊瑟尔论本文的保留剧目及其作用
伊瑟尔论文学的功能
伊瑟尔论文学的再编码
伊瑟尔论阐释
伊瑟尔论作品的生成
伊瑟尔论意义的生成
伊瑟尔论文学本文发起了寻求意义的“行为”
伊瑟尔论批评家、读者与本文
伊瑟尔论空白的意义
伊瑟尔论文学作品的理解是一个生产性的反应
伊瑟尔论本文的意义
伊瑟尔论阅读活动是一个双向的过程
扎塞论接受美学的价值论
冯贝格论对批评本文的接受
格里姆论意义与接受问题
格里姆论读者的类型
格里姆论接受美学原则对出版业的影响
菲什论读者
普莱论阅读
普兰斯论叙述接受者
吉布森论阅读
吉布森论冒牌读者
九、西方马克思主义
卢卡契论马克思主义美学
布莱希特论批判的立场
布莱希特论现代人类状况
葛兰西论人文主义与文艺复兴
葛兰西论新文明的建设
葛兰西论连载小说的文化起源
本雅明论韵味的消失与群众影响的增大有关
本雅明论韵味的消失
本雅明论文化史
本雅明论艺术与礼仪的关系
本雅明论现代文化状况
本雅明论艺术作品的技术复制与氛围的消失
本雅明论艺术作品的复制
阿多诺论现代艺术与工业生产
阿多诺论文化产业批判
阿多诺论艺术与消费的关系
阿多诺论艺术的衰落
阿多诺论艺术与现实的关系
阿多诺论艺术与苦难
阿多诺论艺术与黑色理想
马尔库塞论想象是一种颠覆性的力量
马尔库塞论艺术作为生产力
马尔库塞论审美反抗的虚幻性
马尔库塞论艺术反升华的实质
马尔库塞论技术理性取消了艺术的异在化
马尔库塞论文学与艺术的异在化
马尔库塞论技术现实使艺术的实质失去了效力
阿尔都塞论矛盾与多元决定
阿尔都塞论如何认识“总问题”
阿尔都塞论理论对于实践的意义
阿尔都塞论实践
阿尔都塞论意识形态
阿尔都塞论理论实践
阿尔都塞论艺术暗指着意识形态
阿尔都塞论艺术作品有着美学的和意识形态的意图
马歇雷论批评的对象在于作品的不完全性
马歇雷论揭示文学作品的文学性须用文学性概念
马歇雷论从历史观点解释文学的意义
费歇尔论作家要把现实当作一个完整的整体来反映
费歇尔论艺术的作用是认识现实和改造现实
詹明信论法兰克福学派的“主体异化”
詹明信论精神分析与马克思主义均依赖于意义上的历史
詹明信论唯物主义的缺陷
詹明信论科学方法与辩证方法的不相容性
詹姆逊论法兰克福学派马克思主义理论的重要特点
詹姆逊论多元决定
詹姆逊论区别西方马克思主义与传统马克思主义的方法
詹姆逊论意识形态
詹姆逊论辩证思维
詹姆逊论过去与现在的辩证关系
詹姆逊论历史想像力和政治潜意识
詹姆逊论马克思主义阐释学和历史
伊格尔顿论文学理论只是一种幻觉
伊格尔顿论批评话语的权力
伊格尔顿论一切批评都是政治批评
伊格尔顿论艺术形式
伊格尔顿论文学活动是一种商业行为
安德森论西方马克思主义
十、女权主义
波伏娃论妇女解放
波伏娃论基督教观念形态对女人的压迫
波伏娃论女性艺术家的局限
波伏娃论女性文学家的局限
波伏娃论文学中男人的优势地位
波伏娃论女人不是生就的
波伏娃论女性作家对世界的态度
波伏娃论女性艺术家的困境
波伏娃论妇女作家的条件限制
波伏娃论创造力和女性
肖沃尔特论女权主义批评的三个阶段
肖沃尔特论女权主义文学批评的两大类型
里奇论女性意识的觉醒
里奇论女性作家和男性
里奇论女性作家
里奇论诗中的女性和女性写作
里奇论传统的女人与想象力的颠覆作用的冲突
里奇论当代女性诗歌
里奇论当代西方男性诗人
格巴论作为他者的女性
西苏论妇女写作及目的
西苏论男性写作对妇女的压制
西苏论两个层次上的妇女写作
西苏论妇女身上的母性
西苏论妇女的新的历史开端
西苏论女性的写作实践
西苏论女性的双性
西苏论女性身体写作领域的广泛和妇女力量
西苏论女性写作的语言和文本
西苏论作品中的男人和女人
肖瓦尔特论女性主义批评与美国黑人批评
肖沃特论女性主义文学批评
肖沃特论女性主义批评的两个阶段
肖沃特论女性主义批评的发展和人文科学的复兴
肖瓦尔特论妇女解放运动的历史
肖瓦尔特评法国的“女性写作”观点
朴维论解构主义对女性主义的贡献
朴维论唯物主义女性主义者
依利格瑞论性别差异研究的重要性
布赖森论女权主义政治理论
弗雷泽和尼科尔森论走向后现代的女性主义
科渥德论体制与女性主义阅读
雅各布斯论阅读妇女是一种两性分化的过程
克里斯蒂瓦论母亲形象的复体化
史密斯论黑人女性主义评论的几项原则
十一、新历史主义
海登·怀特论历史话语
海登·怀特论历史话语和修辞分析
海登·怀特论叙事虚构与意识形态
海登·怀特论历史与诗歌
海登·怀特论作为象征结构和隐喻的历史
海登·怀特论文学作品的历史背景
海登·怀特论历史叙事观点
海登·怀特论历史叙事与文学叙事的类同性
海登·怀特论语言的不透明性
海登·怀特论历史方法
海登·怀特论文化诗学
海登·怀特论新历史主义的本文主义的优势
海登·怀特论新历史主义
葛林伯雷论物质与话语的交流
葛林伯雷论艺术作品
葛林伯雷论社会话语与审美话语
葛林伯雷论资本主义与审美生产
杰诺韦塞论本文的历史性
杰诺韦塞论历史和本文
杰诺韦塞论新历史主义
特迪曼论后结构主义与新历史主义的差异与相似
朱迪思·劳德·牛顿论新历史主义和女性主义
第十四辑 理论批评的哲学基础
一、社会存在与社会意识
马克思论社会存在决定社会意识
马克思论观念的东西是移入人脑并在人脑中改造过的物质的东西
马克思恩格斯论观念、思维、人们的精神交往是人们物质关系的直接产物
马克思恩格斯论意识是社会的产物
马克思论观念、范畴是社会关系的表现
马克思恩格斯论人们的意识随着人们的社会存在的改变而改变
恩格斯论思维和意识归根到底是自然界的产物
恩格斯论概念是现实事物的反映
恩格斯论一切观念都来自经验
马克思论认识世界和改造世界
马克思论人们劳动的结果在劳动开始时已经观念地存在着
马克思论理论一经掌握群众也会变成物质力量
恩格斯论精神因素可以化为物质力量
恩格斯论唯物主义不是套语
列宁论生活、实践的观点是认识论首先的和基本的观点
列宁论物质是第一性的，思想意识是高度发展的产物
列宁论没有被反映者就不能有反映
列宁论自然界在人的思想中的反映不是僵死的
列宁论反映是被反映者近似正确的复写
列宁论科学的抽象更完全地反映着自然
列宁论物质和意识的对立只在有限范围内才有绝对意义
列宁论人的意识反映并创造客观世界
列宁论没有革命的理论就不会有革命的运动
列宁论观念的东西转化为实在的东西
毛泽东论人类的生产活动是人的认识发展的基本来源
毛泽东论各种形式的阶级斗争给予人的认识发展以深刻的影响
毛泽东论人的正确思想只能从社会实践中来
毛泽东论人的主观能动作用
毛泽东论代表先进阶级的思想可以变成改造社会、改造世界的力量
卢纳察尔斯基论古典哲学到实证主义的发展
狄尔泰论生活与人生
狄尔泰论世界观形成的法则
狄尔泰论世界观
尼采论意志薄弱
尼采论艺术家说谎源于压抑
荣格论精神与物质关系的变化
荣格论物质和精神意识的关系
罗杰斯论何为美好生活
罗洛·梅论自我与“我在”体验的区别
施普兰格尔论价值强度与体验
施普兰格尔论经济价值与宗教价值
阿恩海姆论人类精神的统一
贡布里希论流行的原因
贡布里希论文明对艺术才能的反作用
贡布里希论人体装饰的三大类
贡布里希论有规律性的表现形式是具有控制能力的人脑的产物
伊格尔顿论意识形态是进行的话语
伊格尔顿论美和崇高对于意识形态的作用
二、经济基础与上层建筑
马克思论上层建筑随着经济基础的变更而或慢或快地发生变革
马克思论所有制形式与上层建筑
马克思论分工的两重性
恩格斯论在劳动生产率低下的时候，艺术和科学的创立只有通过更大的分工才有可能
恩格斯论奴隶制为古代希腊文化繁荣创造了条件
恩格斯论全部上层建筑归根到底应由基础来说明
恩格斯论艺术等观念形态应由基础来解释
恩格斯论经济基础与上层建筑的关系
马克思恩格斯论占统治地位的思想是占统治地位的物质关系在观念上的表现
马克思论物质生产和艺术生产发展的不平衡
马克思论资本主义生产同某些精神生产部门相敌对
恩格斯论现代资产者阻碍科学和艺术的发展
恩格斯论十七世纪末叶德国在政治和社会方面是可耻的，但在文学方面却是伟大的
列宁论历史唯物主义与以前一切历史理论的区别
列宁论人的社会认识反映社会经济制度
毛泽东论文化和政治经济的关系
毛泽东论随着经济建设高潮的到来，不可避免地将要出现一个文化建设的高潮
毛泽东论上层建筑对基础的反作用
毛泽东论社会主义社会经济基础和上层建筑的关系
尼采论艺术的发展与梦神和酒神有关
阿多诺论艺术中“生产力的发展”
马尔库塞论艺术的意识形态性质
伊格尔顿论文学作品作为一种知觉形式体现着一个时代的意识形态
伊格尔顿论意识形态的含义
三、主体与客体
胡风论文艺的主观与客观
黄药眠论文艺的主观与客观
黄药眠论主体审美发生的条件
王元化论主客关系
科林伍德论艺术家和读者没有种类差别
艾略特的诗歌客体论
巴赫金论作者
卡西尔论认识自我
弗洛姆论创造性思维中的主体和对象
马斯洛论人与自然的关系
马斯洛论存在价值与事实的关系
马斯洛论传统科学中方法中心论
让-保尔·萨特论文学客体
阿多诺论主客二分法的歧义性
阿多诺论主客体的辩证法
马尔库塞论主体性及马克思主义美学对主体性的低估
杜夫海纳论情感先验地规定着主体和客体
杜夫海纳论主体
杜夫海纳论客体是被制造出来的物体
戈德曼论主-客体一致是人文科学中的重要依据
戈德曼论主体的实质
戈德曼论集体主体
戈德曼论古典哲学所谓的个体主体
戈德曼对超验主体的批判
戈德曼论主体是客体思想的组成部分，客体是主体精神结构的一个部分
戈德曼论个人主体与超个人主体的冲突
戈德曼对研究客体的分解
戈德曼论传统哲学所谓的主体与客体
戈德曼论主体
卡勒论主体问题
加登纳论儿童主客体的认识关系及符号隐义
伊格尔顿论主体的本性
伊格尔顿论客观性对于主体的意义
伊格尔顿论主体扩张的后果
伊格尔顿论资产阶级主体的困境
四、现象与本质
马克思论本质和现象是矛盾的统一
恩格斯论透过表面偶然现象揭示内在规律性
列宁论本质和规律
列宁论本质和现象的关系
列宁论假象与本质
列宁论人的认识是从现象到本质的不断的深化过程
毛泽东论现象是入门的向导，一进门就要抓住实质
毛泽东论本质和主流问题
马尔库塞论艺术的真理存在于本质与现象的关系中
尼采论梦是诗的主要成分
弗洛伊德论性本能与无意识活动
荣格论意识心理学与无意识精神生活
荣格论无意识与意识之间关系
莫洛亚论无意记忆及其形式
米歇尔·布托尔论瞬间记忆
N.萨洛特论潜对话与朦胧的梦想
贡布里希论学艺目的是达到无意识的自动动作
五、意识与无意识
狄德罗论节制热情
狄德罗论感情与感受的差别
康德论感性与理性
康德论悟性
尼采论酒神与梦神同盟和悲剧神话的起源
尼采论节奏的造型能力和人需要象征世界
克罗齐论直觉知识与理性知识的关系
克罗齐论直觉与概念关系
克罗齐论直觉与感受
克罗齐论直觉与联想
克罗齐论直觉与时空关系
克罗齐论直觉与知觉
克罗齐论直觉的知识
克罗齐论直觉与理性关系
六、理性与感性
科林伍德论心理水平
科林伍德论感觉与感受物
弗洛姆论理性
弗洛姆论如何解决人的生活两重性矛盾
里·瓦格纳论理智胜过情感
马尔库塞论激进的感性
马斯洛论高峰体验
马斯洛谈高峰体验与神秘体验之间的关系
伊格尔顿论资本主义社会审美的异化
加缪论荒诞是一种激情
七、个体与群体
屠格涅夫论自我主义及其解脱
尼采论道德令自我变得名誉扫地
尼采论道德乃是骗术
克罗齐论艺术作品的整一性
科林伍德论艺术是一种合作
阿德勒论群体生活
弗洛姆论个体的人与社会之间的关系
戈德曼论群体会取消个体的差异
阿多诺论主体性与集体性
贡布里希论单调与多样
罗洛·梅论存在取决于“个人的世界”
施普兰格尔论价值等级
加登纳论文化对人格智能的影响
加登纳论符号对自我感的作用
加登纳论不同社会中个体与群体的关系
芬克斯坦论文学中个性现象与社会现象的辩证法
里·瓦格纳论个人与习惯因素、道德的冲突
八、相对真理与绝对真理
马克思论真理的客观性
恩格斯论人的思维的至上与不至上
恩格斯论人的认识的相对性
列宁论每一科学原理的真理的界限都是相对的
列宁论我们的知识向绝对真理接近是受历史条件制约的
列宁论人不能完全把握全部自然界的整体
列宁论绝对真理是由发展中的相对真理的总和构成的
列宁论我们可以愈来愈接近客观真理
毛泽东论无数相对真理的总和就是绝对真理
毛泽东论人们对于真理的认识永远没有完结
毛泽东论真理的发展规律
毛泽东论发现真理依靠客观实践
毛泽东论真理的标准只能是社会实践
尼采论丑恶与不和谐也是一种艺术游戏
海德格尔论作品生存与真理发生
阿德勒论终极真理
马斯洛论个体需要的层次与存在
九、内容与形式
马克思论形式不能离开内容
马克思论旧内容与新形式
恩格斯论形式和内容的同一
恩格斯论不同时代具有不同形式和不同内容
列宁论内容和形式的辩证关系
列宁论形式服从内容
列宁论形式落后会妨碍内容的发展
列宁论共产主义者要善于利用一切新旧形式
列宁论事物发展中的任何转变会使旧形式和新内容不相符合
毛泽东对形式主义的批判
韦勒克、沃伦论文学的内容与形式
韦勒克、沃伦论“形式”与“素材”
杜夫海纳论形式与意义的关系
杜夫海纳论逻辑中的形式与艺术中的形式
杜夫海纳论形式
杜夫海纳论艺术中的形式
杜夫海纳论艺术生产与自然的关系
杜夫海纳论诗与科学、内容与形式
阿恩海姆论表现性存在于结构之中
尼采论形式主义艺术家的虚无主义
贡布里希论装饰与抽象艺术
马尔库塞论审美形式
马尔库塞论艺术的形式
马尔库塞论形式是对内容的整合
马尔库塞论艺术作为形式
贝尔论好的形式
伊格尔顿论文学形式的自主性
伊格尔顿论文学形式是意识形态的
十、个别与一般
马克思论一般是经过比较而抽出来的共同点
马克思论抽象产生于具体
马克思论从具体到抽象和从抽象到具体
恩格斯论个别和一般的关系
恩格斯论从个别到特殊并从特殊到普遍的上升运动是在许多样式中实现的
恩格斯论一切真实的详尽的认识只在于从个别提高到普遍性
列宁论个别与普遍的互相转化
列宁论个别与一般的辩证关系
斯大林论各个社会形态的特有规律和一切社会形态的共有规律
毛泽东论在个性中存在着共性
毛泽东论由特殊到一般、由一般到特殊
毛泽东论个性和共性的辩证关系
科林伍德论描述与情感表现个性化
十一、偶然与必然
马克思论偶然性
恩格斯论偶然性和必然性的辩证关系
列宁论必然性
列宁论偶然与必然的关系
毛泽东论盖然性与必然性
王元化论偶然
十二、肯定与否定
马克思论辩证法在对现存事物的肯定理解中同时包含对现存事物的否定理解
马克思论一切发展都以一个否定另一个的方式彼此联系着
恩格斯论辩证法的否定观
列宁论辩证法的否定是发展的环节
列宁论发展是在更高基础上的重复
毛泽东论对于复杂事物不应做绝对肯定和绝对否定的简单结论
毛泽东论肯定一切和否定一切都是错误的
毛泽东论事物的新陈代谢
萨特论超现实主义及法国1918年以后成人的作家
文学理论学习参考资料新编文论家小传
后记
