一 释“魏晋玄学”

二 魏晋玄风的评价

三 魏晋玄风与哲学发展

四 魏晋玄风与人生态度

五 魏晋玄风与思想解放

六 正始玄学：“老不及圣”

七 正始玄学：“圣人有情”

八 正始玄学：王弼述大衍义

九 王弼哲学的贡献与矛盾

一○ 竹林玄学：嵇康与阮籍

一一 竹林玄学：向秀

一二 元康玄学：裴頠《崇有论》

一三 魏晋玄学集大成者郭象

一四 郭象哲学中的八个问题

一五 贵无和崇有：王弼、郭象相异之一

一六 体用：王弼、郭象相异之二

一七 天人之际：王弼、郭象相异之三

一八 境界说：王弼、郭象相异之四

一九 “冥内游外”与“游外弘内”：张湛、郭象区别之一

二○ 自我解脱与社会矛盾：张湛、郭象区别之二

二一 生死问题：张湛、郭象区别之三

二二 刘劭论才性

二三 刘劭论“有名”、“无名”及“有为”、“无为”

二四 刘劭论“一”、“多”

二五 何承天的“形毙神散”和“精灵在天”

二六 何承天批判因果报应

二七 何承天的“众生”

二八 何承天说“有”“无”

二九 何承天的儒释优劣观

三○ 僧肇破心无义

三一 僧肇破即色义

三二 僧肇破本无义

三三 僧肇立不真空义

三四 成仙是否可能

三五 神仙何以可学可致

三六 重玄学

三七 “有物混成，先天地生”

三八 “有无相生”

三九 “道常无为而无不为”

四○ 东汉末年的社会与道教的产生

四一 道教的本土资源

四二 佛教是道教的催化剂

四三 道教教会组织的整顿和建立

四四 道教理论体系的完善

四五 道教经典的编纂

四六 道教教规教仪的制定

四七 道教神仙谱系和传授历史的编造

四八 《太平经》和《包元太平经》

四九 《太平经》和《太平洞极经》

五○ 史书和道书中的《太平经》

五一 早期道教的生死观

五二 早期道教的神形观

五三 早期道教超生解脱的方法

五四 唐代排佛之根据

五五 功德使考

五六 汤用彤《校点高僧传》序

五七 印顺《中国禅宗史》序

五八 记美国普林斯顿大学所藏《碛砂藏》

五九 禅宗的生死观

六○ 禅宗的觉与迷

六一 “无待”

六二 《新原人》四境界说

六三 范畴是否应成对

六四 我们需要多少对范畴

六五 “知行”与“善”

六六 情景合一

六七 “天人合一”的“人”

六八 孔子对人生境界的追求

六九 老子对人生境界的追求

七○ 庄子对人生境界的追求

七一 儒家哲学的“内在超越”

七二 “内在超越”的老子哲学

七三 禅宗与“内在超越”

七四 中国传统哲学的内在超越问题

七五 内圣外王

七六 近年关于中国文化发展的五派意见

七七 理想主义

七八 人本主义

七九 辩证思维

八○ 理性主义

八一 哲学史与思想史

八二 “文化热”与“国学热”

八三 “五四”与知识分子

八四 知识分子与知识阶层

八五 中国知识分子的特点

八六 当代知识分子角色与性格

八七 自然的和谐

八八 人与自然的和谐

八九 人与人的和谐

九○ 自我身心内外的和谐

九一 “普遍和谐”发生作用的条件

九二 文化交往中的和而不同

九三 “自由为体，民主为用”

九四 自由的层次

九五 在全球意识下发展中国文化

九六 为自己找个安身立命处

九七 钱穆先生最后的文章

九八 儒学文化的现代意义

九九 也谈用彤先生

一○○ 再谈用彤先生

一○一 悼念贺麟伯父

一○二 被淡忘了的张东荪

一○三 从沙滩到未名湖

一○四 “书香门第”

一○五 功课平平常常

一○六 《国史大纲》与《哀江南赋》

一○七 我不是一个坚强的人

一○八 北京大学先修班

一○九 寻求通往真理的路

一一○ 这就是生活，真实的生活

一一一 “引蛇出洞”的“阳谋”

一一二 迷惑的十年

一一三 中国文化书院十年

编后记&钱文忠