前言

理学范畴：太极

理学范畴：道

理学范畴：理

陈淳的《孝根源》

什么是“敬”

理学范畴：一贯

理学范畴：仁

陈淳论忠恕

理学范畴：诚

陈淳论心

陈淳论性

理学范畴：命

陈淳论鬼神

理学家的用功节目

陈淳论情才志意

理学范畴的内在相通分析

朱熹论“意”与“情”

真德秀的理学概念：经与权

朱熹对“敬”字的重视

朱熹的《敬斋箴》

“持敬”就是人的言动的正确性、道德性

黄震论“主敬”颠扑不破

陈真晟论“敬以直内，义以方外”

黄道周“敬”的观念

关于志、敬、知、行的辩证关系

知先行后与“知本”问题

辜鸿铭“敬人”的含义

理学家主一主敬的具体状态

理论无法挽救实践中的病态缺陷

理论误用与病态现象

石介关于气之缺陷的论述

从王安石看高层次的人性缺陷

从朱熹的用词不当说起——高层次理学家的缺陷

自然界阴阳之气的缺陷与人性缺陷

犯罪的两种根源

天赋之理与人病态的时间性

陆九渊对人之病态的分析

朱陆的各自检讨说明了什么

“势利”的病态心理

从兰鼎元给巡抚的信看其人性缺陷

理学家的病态心理一例

正反上下都有缺陷——人类的困境

虞集对朱子自我检讨的分析

英雄与典型的优点与缺陷都要认识

方孝孺的死不能说是理学原则的体现

不能不说是英雄的缺陷

从张元忭的曾孙张岱的偏激语言说起

王艮的理想与缺陷——狂者的伟大

病态和缺陷的奉献与牺牲

何心隐的病态理想

李贽的偏激心态

胡直的生理精神病态与他学术思想的关系

从浙中王学、江右王学、泰州学派看人之缺陷及差异

是理学思想犯罪还是人性病态表现于科举制度

从高攀龙生平看正直之士的病态

英雄的担忧与缺陷

“正直之士”同样有病态

思想家与病态的世道为伍

高层次精神病态与低层次精神健全

李侗的内心审美活动：闻道无余事，风月自悠悠

程朱重视人生精神食粮一例

人人皆可为圣的哲学前提

刘因追求人之圆满全美

孔子的主体自由精神没有得到理解

陈献章的主体自由精神

胡安国对女子道德的看法

三纲五常的目的在于社会的团结与合作

朱熹论“礼贵得中”

“执古”与“通今”的标准是什么

坚持以中国礼教救世界于水火之中

不能“失节”的真正含义是什么

“人气”与祭祀肖像的关系

从佛道施食仪说起

“礼”与服饰制度的一个细节分析

“礼下庶人”与宋代理学的关系

让我们先理解“礼”，然后再批评“礼教”

程子论一切知识的前提是“正道”

邵雍的“以物观物”思想

世间万事万物都有“知觉”说

朱熹承认人有“良知良能”

“穷理”的真实含义

格物致知从身边切近处开始

格物的含义分析举例

什么是“真知”

格物致知之本是理想的追求

格物致知要抓住主要矛盾

什么是理学家的“烛理”

张九成论格物的意义

评张九成的“格物之学”

评张栻“格物”的“格”字说

张栻论达到圣贤的方法之一

胡宏论名实关系

胡宏的理学实践精神

理学家的调息定心方法之一

明人徐阶论尊德性、道问学的关系

黄道周的易学知识：理、象、数

黄道周重视科学知识一例

黄道周论“致知格物”

黄道周对自然知识重视一例

饶鲁的格物论——“静坐”与“主敬”的关系

罗钦顺的格物论

王良的人本主义“格物”论分析

高攀龙万物一体首在格物的观点

格物的层次与误解

学问亦不可全都急功近利

理学不排斥各家的有用知识和境界

邵雍说尚言与尚行

朱熹“知先行后论”是就一事而言

“知”有深浅层次不同

“行之惟艰”在于此知不是“真知”

为什么说“行之惟艰”

朱熹的知行并进知行合一说

明心见性的实践路线可以不一样

杨万里重视实践活动

张栻重视“力行”

黄干的知行观分析

陈淳谈致知与力行并进

理论与实践的关系问题

许衡知行并进的事实

黄震评说朱子知行观之分析

黄震为什么把知行关系归结为“躬行”

薛应旂的知行关系说

王阳明“知行合一”的理论创新

胡直论证知行关系的逻辑错误

顾宪成“讲习”的知行观

讲躬行与实用未必是实践精神

刘宗周的知行合一论

德性之知与闻见之知的关系

行先知后说强调的是言行一致

论知行关系要抓住本质

蔡清理论与实践结合为一的观念

知行关系的测不准状态

石介对从野蛮到文明之进化的肯定

邵雍对历史的一般看法

邵雍分历史的过程为四个阶段

理学家重视历史研究

朱熹关于历史的一些观点

朱熹论汉唐之治与三代之盛的区别

历史的理性认识之一

理想主义的历史批评标准

吕祖谦的历史观

吕祖谦论怎样读历史书

吕祖谦的《历代制度详说》

吕祖谦论卫懿公之鹤

吕祖谦“不盛则衰”、“不进则退”的历史观

深谋远虑，千年一体

二程的真元之气与外气及魂气风气

张载的“天道”：自然界的客观规律

五行学说与“万物与我同体”

阴阳二气与五种变动方式

杨万里论宇宙进化与天命人事

真德秀天命论的进步意义

真德秀“天命”主宰的思想

真德秀的天命观与魏了翁的心本论本质一致

天人联系之后方有命

袁燮论天人一致评析

对朱熹阴阳关系论的批评

朱熹对鬼神观念的双重性看法

朱熹论魂魄——对人体奥秘的探索

朱熹的鬼神观念与祖先之气

真德秀心目中的鬼神观念

陈淳对鬼神的解释

理学家洞察到科技发展的负作用

理学家重视音乐

朱熹对万物生化的猜测

朱熹探索天地开辟时的状况

理学家探索天体运动令人感动

理学家注重科学知识一例

理学家对微观世界的探索精神

朱熹对人类起源的天才猜测

理学家重视对自然发展史的探索

朱熹探索天文地理一例

邵雍为什么辞会

一种“惟恐后”的可怕现象

高攀龙抨击异端的“专制之气”

尧舜之为君臣的特殊含义

朱熹的政治主张

朱熹批评当官者缺乏社会责任感

朱熹论德治与法治的辩证关系

朱熹论法弊和时弊的不同

朱熹论德法兼顾及变法的复杂性

朱熹重视定罪量刑的证据

朱熹认为“德治”就是当权者作出好榜样

何以“不疾君子之为党”

上古“道统”中隐藏的权力交替的含义

朱熹论封建郡县利弊的实质

朱熹论封建的好处和弊病

朱熹有集体领导决策的明确意识

朱熹对社会稳定十分重视

朱熹认为“归正人”是南宋政治的病根

朱熹论社会分工与优化合作

真德秀心目中君君臣臣的含义

真德秀要除官吏之“十害”

真德秀理性主义的政治观表现于“收人心之四事”

治理贪官污吏的根本方法

德治为本，法治为末，德法结合

理学家重视人民的温饱问题

朱熹的爱国爱民精神与主张

朱熹关心民生的史实之一

朱子对皇帝的严格要求事关天下

朱熹对国家财用的一点意见

朱熹谈地方财政困难的原因

朱熹对货币流通弊端的认识

朱熹主张人人有田地耕种的制度

朱熹对赈济的看法

朱熹提出解决民生困苦的方法

朱熹对国家财政开支不合理持强烈的批评态度

朱熹提倡减轻农民负担

朱熹对提高农业生产率的具体指导

朱熹对盗匪的认识和防范

朱熹对民生的具体关心

朱熹论足食之本在农是“自然之理”

朱熹对君民贫富辩证关系的认识

蔡沈的一个考证，想解决而无法解决的一个千古难题：权力的合法性问题

欧阳修对吏治腐败的慨叹

邵雍论民心“择于善恶”

吴澄“豪杰之士”理想的意义

真德秀与魏了翁的共同心愿

罗钦顺改良社会的愿望

关于民间对真德秀的期待和评价

许谦对农民起义的态度

理学家王柏对社会矛盾的揭露

朱震“顺民之欲”的积极意义

真德秀的时代重任

程颢对“上德”与民生的重视

袁燮的“君民一体”思想

朱熹“恨陛下”不成钢

学术与人才的关系及国家治乱

理学家分析科举制度的危害

违背“天理”地重视程朱理学

教育人做一个好人是本

人才之“才”的善恶强弱

朱熹认为选贤任能实在不易

朱熹坚持用人唯贤的标准

王柏对科举制度的认识

吕祖谦论国家对实用人才的需求

金代的科举考试内容变化说明了什么

朱震论人才内耗问题

尊卑大小的管理学含义

朱熹对公共管理分工合作必要性的认识

朱熹对公共管理平衡的重视

程颐论社会效率的最大化：君子之道，贵乎有成

朱震“君子小人各得其所”的公共管理目标

《洛书》数字的排列组合与公共管理之关系

朱熹谈军队建设中的问题

从胡安国的《春秋传》看理学家的外交政策

理学家的“华夷之辨”

许衡的理学实践——超越华夷之别

“以德服人”的外交政策

宋高宗忙些什么

帝王欢迎欣赏理学思想但达不到理学的标准

宋理宗对理学的重视仅限于理论的层面

元代统治者重视礼乐之教

朱子学成为敲门砖之后

统治者的意识形态分析

君臣共建精神文明的一点史实

我们要看到《大全》的价值

明成祖的理学思想分析

“十六字心传”主要是针对君主

对顾炎武评论的评论

对理学的不同态度分析

康熙皇帝的理学定义

本书参考书目

后记