导论

第一章 早期佛教缘起思想及其演变趋势

第一节 早期佛教缘起思想要义

一 缘起法则与因果法则

二 缘起法则的实际展开

（一）流转思想

（二）还灭思想

（三）中道思想

（四）缘生思想

第二节 佛教缘起论的方法论意义

一 三法印

二 一实相印

三 缘起中道印

第三节 佛教缘起论的悬疑与部派佛教

一 无我说与轮回解脱的载体问题

二 关于外境的假实问题

三 关于无为法的问题

四 佛陀对缘起的显说与隐说

第四节 大乘佛教的缘起论根据

一 大乘与小乘的根本区别

二 大乘佛教的缘起论证明

第二章 唯识学的本识思想

第一节 安立本识

一 本识的安立与证明

二 本识的异名

第二节 依止本识安立末那识

第三节 本识和转识的互为因果关系

一 种子说

二 熏习说

三 种子和现行的互为因果关系

第四节 无著杂染赖耶说的理论困惑

第三章 唯识学的流转思想（上）

第一节 唯识学的缘生法

第二节 种子赖耶缘起说

第三节 现行八识缘起说

一 第一能变的主要思想

二 第二能变的主要思想

三 第三能变的主要思想

第四节 见分相分缘起说

一 难陀、安慧的识分说

二 陈那的识分说

（一）建立自证分

（二）建立双重相分

三 护法对识分说的抉择

第五节 种子实有与见相异种

第六节 护法的识变思想体系

一 因能变与果能变

二 因缘变与分别变

第四章 唯识学的流转思想（下）

第一节 轮回与业力

第二节 业种子与名言种子

第三节 从身、口、意三业到思业

第五章 唯识学的还灭思想

第一节 无漏种子的来由

一 种子本有说

二 种子新熏说

三 种子本有和新熏各有说

第二节 唯识学的体用简别模式

第三节 所转依：持种依和迷悟依

第六章 唯识学的中道思想

第一节 唯识三性说的源流

一 三自性与五法

二 唯识三性说

第二节 唯识三性与唯识中道

一 唯识与中道

二 三性与三无性

三 唯识三性说与中道

（一）中观二谛说与唯识三性说

（二）唯识古学与中道

（三）唯识新学与中道

参考文献

附录一 佛教因果报应的运作机理探析——兼驳三世报应论的谬误

一 引言

二 业力推动的命运演化

三 三世报应论是一个流传悠久的谬论

（一）有无现世报应

（二）现世报应缘由

（三）宿业能否消失

（四）来生如何受报

（五）自作是否自受

（六）报应何以公平

四 结语

附录二 浅析唯识显现的世界：人人都是创世主

附录三 从济公形象看僧团佛教的堕落

一 济公形象的原态：道济

二 僧团眼中的济公：疯子

三 民众心中的济公：活佛

四 结语

附录四 不同视角中的佛教戒律

前言

一 依缘起正理去分析佛教戒律

二 用佛教的根本精神去衡量佛教戒律

三 从佛陀的制戒本怀去理解佛教戒律

四 正知正见是佛教戒律的生命

附录五 亚当·斯密“经济人”思想的佛学考量

一 利己是人类一切行为的出发点和归宿

二 不同的利己及其评价

（一）伪劣的利己

（二）世俗的利己

（三）超越的利己

附录六 唯识三十论颂

后记