第一章 绪论：《法礼篇》与方法论

一 关联与难题

二 解悟与启示

三 经验与方法

四 《理想国》与《法礼篇》

第二章 “至真悲剧”与“次好城邦”

一 与诗之争的背后

二 “至真悲剧”喻说的意味

三 这部“悲剧”的结构

四 斯巴达诗人的德行观

五 “次好城邦”的蓝图

六 混合政体与混合学说

七 公民德行的教育理念

第三章 道德诗学与政治哲学

一 道德诗学的两翼：心灵与身体

二 诗学与哲学的变奏

三 “医生喻说”中的法理原则

四 “渡河喻说”引发的哲思

五 “玩偶喻说”与人性弱点

六 “克洛诺斯神话”的政治寓意

第四章 道德诗学的实践理路

一 诸神的馈赠

二 美乐斯的结构

三 诗乐融合的特征与功能

四 三位一体的表现形式

五 快感误区与正确性准则

六 硬性与软性审查制度

七 酒神歌队的妙用

八 会饮习俗的德行教化

九 摹仿理论的多重向度

十 节庆狂欢：战争之舞与和平之舞

十一 尊重身心的适度原则

十二 美善兼备的完善公民

第五章 诗歌传统与剧场政体

一 古希腊诗歌传统

二 混融型：史诗

三 叙事型：抒情诗与酒神赞歌

四 戏剧型：悲剧与喜剧

五 雅典剧场文化的成因

六 “剧场政体”的乱象

七 柏拉图的忧患意识

第六章 从城邦净化说到悲剧净化说

一 基于诗乐审查的城邦净化说

二 意欲排除异己的城邦净化说

三 旨在挑选公民的城邦净化说

四 疏泄怜悯与恐惧的悲剧净化说

五 净化说的思想渊源与影响因素

六 理论进程与批评反思

第七章 心灵教育神话与诗性智慧

一 神话的功用与哲学的起源

二 爱神话者与爱智慧者

三 神话的新生与分类

四 厄尔神话的要旨

五 深层喻指解析

六 救助灵魂的三种途径

七 诗性智慧的特征与效用

八 劝诫神话的由来与要义

九 反驳异教哲学的策略

十 末世论的劝诫方式与效应

十一 心灵的别异与教育

十二 人向神生成

十三 想象中的灵视

第八章 余论：走向现实的理想

一 范型之间的张力与调和

二 历史遗响

三 家国情怀

四 古希腊人的幸福观

五 古希腊人的精神基质

主要参考文献

索引

后记