绪论

第一部分 关键词

第一章 圣

第一节 儒家传统中的“圣”

一 历史回顾

二 宋明理学

三 圣人与君子

第二节 西方理想

一 希腊

二 当代圣徒与英雄

第三节 有关圣境的担忧

一 圣境切实可行吗？

二 圣境值得追求吗？

第二章 理

第一节 最初的步骤

第二节 主观与客观

一 性与主观性

二 定理与客观性

第三节 理与气

一 本体论地位

二 因果性作用

第四节 一和多

第五节 常规和结论

第三章 德

第一节 德作为桥梁概念

第二节 初期的“德”

第三节 理学家的“德”

第四节 最后的思考

第四章 和

第一节 早期经典源头

一 互补性的差异

二 自然纹理和创造性

第二节 中庸

第三节 宋朝理学

第四节 王阳明：总结和初步参与

一 和、理和一体

二 当代的例子

三 政治

第二部分 伦理学与心理学

第五章 伦理学的范围：与斯洛特和梅铎的对话

第一节 斯洛特的以主体为中心的伦理学的平衡与和谐

一 关怀、仁爱和同情

二 两种平衡

三 总体平衡的动机

四 以主体为中心

五 敬

第二节 梅铎论超越的善的重要性

一 统一性、神秘性和信仰

二 无私

第三节 结论：伦理学的范围

第六章 挑战和谐：一致性、冲突和现状

第一节 诺斯鲍姆和斯道尔反对“和”

第二节 想象力

第三节 最大化

第四节 残余

一 画面复杂化

二 悲伤与后悔

第五节 两难困境的维度

第六节 香草的感情？

一 迈尔斯的挑战

二 宋明理学论愤怒

三 结论

第七章 圣人般的安详和道德知觉

第一节 王阳明论《论语·为政》第四节 与“立志”的核心

一 经典文献中的志

二 王阳明的立志观

三 志的加深

第二节 把志与“知行合一”联系起来

第三节 柯雄文论实现和谐世界的志

一 积极的道德知觉

二 再论创造性

第四节 更充分的图画

一 梅铎论婆媳关系

二 自我的闯入

三 “真知引起善行”

第三部分 教育与政治

第八章 学会寻找和谐

第一节 道德教育的阶段

一 小学

二 立志

三 熟志

第二节 修身实践

一 精神修炼

二 礼仪

三 读书

四 关注——第一步

五 敬

六 隐含意义

七 敬与理

八 克己与静坐

九 结论

第九章 参与实践

第一节 志的本质

第二节 圣人理想的阶段性和可及性

第三节 关注再探索

第四节 想象力与幻想

第五节 对话

第六节 信仰与信念

第十章 政治问题

第一节 圣境的麻烦

第二节 理学的圣人与政治

一 圣王理想

二 限制和指南

三 礼仪

四 制度

五 过分的野心：自封的圣王

第三节 道德与政治的剥离？

一 余英时和徐复观

二 牟宗三

第十一章 圣人与政治：前进之路

第一节 完美性主义和差错主义

第二节 敬与礼

第三节 完美主义和制度

一 温和的完美主义

二 儒家的国家完美主义

三 具体性和特别主义

第四节 参与

一 三个论证

二 隐含意义和反对意见

第五节 作为第二位支持系统的法律和权利

一 法治

二 法律与道德

三 儒家途径

结论 当代儒家的未来

参考书目

索引

出处索引

专有名称汉英对照表

译后记