第一讲引言

一 从比较哲学转向跨文化哲学

二「中」与「西」

三「西」概念的历史形成与前现代的中、西互动

四 西方近代性的兴起及其定性

五利玛窦来华开启西学东渐的背景与厘清

六 从文化殖民到平等交流

第二讲中西互译运动的开端：亚里斯多德著作的译介与改写

一 亚里斯多德：首位系统引进中国的西方大哲

二 耶稣会士选择亚里斯多德的原因

三 明末中译的亚里斯多德作品

四近代中国哲学史不容忽视的大事

五利玛窦等人引进西学的贡献与检讨

第三讲西学中译选样解析：从耶稣会士译述亚里斯多德《灵魂论》到中国士人夏大常的《性说》

一 艾儒略的《性学觕述》

二 毕方济的《灵言蠡勺》

三 中国士人夏大常的《性说》

第四讲中国经典西译与西方近代哲学家的回应：理性主义者与启蒙运动的初兴

一 初期在华耶稣会士译述中国典籍入欧

二 西方近代哲学对中国讯息的回应

三 理性主义者笛卡儿：入境随俗与慷慨待人

四 马勒布朗雪：孔子也在神内看见

五基督徒哲学家和中国哲学家的对话

六对于中国哲学的六点评述及其与朱熹哲学的比较和检讨

七 关于《和中国哲学家的对话》的小结

八德国理性主义者莱布尼兹对中国的了解与向往

九吴尔夫与西欧启蒙运动的初兴

第五讲清初中国士人的回应与初融中西的尝试

一 清代汉、满皆有融接中西的学者

二 形而上学的视野

三 人性论

四实践论

五夏大常的中国宗教诠释

六 灵肉二元与颜元、戴震的身体哲学之修正

第六讲批判中国哲学：黑格尔与马克斯

一 从赞颂到批判

二 近代哲学集大成者黑格尔眼中的中国哲学

三 马克斯：坚持道德原则的半野蛮人将兴起中华共和国

四 结语

第七讲欲近还远：马丁·布柏与马丁·海德格

一 马丁·布柏：庄子故事与道之教

二 海德格与老子

三 浊与清

四 光与暗

五 本真与他异（外地风光）

六 有与无

七 科技与艺术的斗争

八道与路

第八讲结语

中西人名引得