第五编 明清：中国古代美学精神的综合期

总论

第一章 诗文美学：志道游艺、心美情美

概述

一、宋濂：“以道为文”“气充文昌”

二、王守仁：“志道游艺”、美向心求

三、李梦阳及前七子：“以我之情，尺寸古法”

四、谢榛及后七子：“情景”论和“格调”说

五、唐顺之及唐宋派：“法度”“神明”与“六艺之旨”

六、徐渭：诗尚“自得”之“真情”

七、李贽：“以自然之为美”

八、焦竑：“脱弃陈骸，自标灵采”

九、屠隆：“诗之万品，要之乎适”

十、袁宏道及公安派：“独抒性灵，不拘格套”

十一、竟陵派：唯情论与“活物”说

十二、黄宗羲：“情至”为“至文”

十三、顾炎武：“读经”“明道”“知音”

十四、王夫之：“现量”美和“情景”论

十五、叶燮：论美及“物我相合而为诗”

十六、刘大櫆：“文气”说与“文法”论

十七、姚鼐：论文章之“美”的构成要素与风格类别

十八、袁枚：尚“情”著“我”、尊“才”崇“识”、不主一格

十九、翁方纲：融铸“神韵”与“格调”的“肌理”说

二十、章学诚：亦“史”亦“文”，“悦目娱心”

二十一、龚自珍：以自然、个性为美

二十二、刘熙载：中国古典美学的终结

第二章 小说美学：真幻相即，“险极快极”

概述

一、蒋大器、张尚德的《三国演义》评论

二、李贽、叶昼的《水浒传》评点

三、谢肇淛、李日华、袁于令的“真幻”关系论

四、冯梦龙、凌濛初：“三言”“二拍”评论

五、金圣叹的《水浒传》评点

六、毛宗岗的《三国演义》评点

七、张竹坡的《金瓶梅》评点

八、脂砚斋的《红楼梦》评点

第三章 词论美学：“词非小道”，“意能尊体”

概述

一、“小道”说及其批判

二、“诗余”说及其更正

三、云间派：“小道”与“大雅”的变奏

四、西泠派、广陵派：走向尊体

五、阳羡派：“词非小道”

六、浙西派：“以雅为尚”

七、常州派：“风雅寄托”

第四章 戏曲美学：本色情趣，走向综合

概述

一、朱权：奠定古代曲论体系的雏形

二、本色派：崇尚词之易晓与音之合律

三、情趣派：“以意趣神色为主”

四、折中派：“可演之台上，亦可置之案头”

五、王骥德：“大雅与当行参间”

六、李渔：古代曲学的集大成者

七、金圣叹：古代戏曲批评的最高峰

第五章 音乐美学：《溪山琴况》，曲终奏雅

概述

一、李贽：“琴者，所以吟其心也”

二、黄龙山：“琴音本吾心”

三、杨抡：韵外之致

四、杨表正：“体态尊重，神与道融”

五、徐上瀛：古代音乐美学的集大成者

六、王善：论琴学总义八则

七、汪烜：和顺情声，精通律吕

八、祝凤喈：“神化”之境，在于“养心”

第六章 绘画美学：形神合一、心目合一

概述

一、王履：形神合一、心目合一

二、董其昌：文人山水画的理论总结

三、唐志契：“山水原是风流潇洒之事”

四、笪重光：“神韵”“位置”“笔墨”

五、恽格：“神明”“用心”“在无笔墨处”

六、石涛：“一画之法，乃自我立”

七、王昱：气韵、位置、笔墨

八、张庚：取资自然、发于无意

九、邹一桂：“画以象形，取之造物”

十、布颜图：“意为笔之体，笔为意之用”

十一、盛大士：“妙不必工”与“江山之助”

十二、沈宗骞：“质者，美之中藏者也”

十三、郑绩：山水画论、人物画论、花鸟画论、兽畜画论

第七章 书法美学：意象相合，心手交畅

概述

一、解缙：论书象和书史

二、项穆：“心手交畅，美善兼通”

三、赵宦光：“取法乎上”“情游物外”

四、费瀛：论“大书之法”

五、汤临初：“修短合度，意态完足”

六、董其昌：“以风流胜”而“不为无法”

七、笪重光：书法形式美学的深化

八、宋曹：“形质不健，神彩何来”

九、阮元：标举北碑，扭转书风

十、包世臣：论“秦篆汉隶”与“九宫八法”

十一、刘熙载：中国古典书法美学的总结

第八章 园林美学：“巧于因借”“娱己娱人”

概述

一、文徵明：“寄栖逸之志”，“享闲居之乐”

二、顾大典：“心与景会”“自适其适”

三、潘允端：“适观便体”、乐寿延年

四、王世贞：园艺之美与园艺鉴赏

五、计成：中国园林美学的系统总结

六、文震亨：“幽人之致”“旷士之怀”

七、祁彪佳：亭阁之胜，以合诸景

八、李渔：“因地制宜”“借景造景”

九、沈复：论瓶花艺术与造园法则

第九章 佛教美学：禅净合一，“说默俱妙”

概述

一、《灯录》传承的美学意蕴

二、梵琦：“美味悉从中出”

三、临济宗：“文字禅”的否定之否定

四、曹洞宗：“言可以障道，亦可以载道”

五、袾宏：“念佛参禅”“往生极乐”

六、真可：“心美”说与“言道”说

七、德清：“善用其心”，则得“极乐真境”

八、智旭：“极乐即唯心”

九、袁宏道《西方合论》：十种净土，光光各显

十、王夫之《相宗络索》：“三境”与“三量”

第十章 道教美学：“摄情归性”，“金丹妙宝”

概述

一、正一道：由外至内、从命到性

二、全真道：“炼神还虚”“金丹妙宝”

第六编 近代：古代美学向现代美学转型的过渡

总论

第一章 章炳麟《文学总略》：对美文学观念的阻击

一、“榷论文学，以文字为准，不以彣彰为准”

二、“学说以启人思，文辞以增人感”的反思

第二章 美文学概念的出现与小说美论

一、“文学则属于美之一部分”

二、黄人：“小说者，文学之倾于美的方面之一种”

三、夏曾佑：“小说之所乐，与饮食、男女鼎足而三”

四、徐念慈：小说之美的情感性、理想性、形象性特征

五、狄葆贤：“小说为文学之最上乘”

第三章 王国维：中国美学古今转换的标志

一、美学起点：“人生苦痛”说

二、美之本质：“快乐无利害”说

三、美之形态：“人间嗜好”说

四、文学特征观：“情感”与“想象”

五、词曲美学观：“意境”说

六、小说美学观：悲剧解脱与典型塑造

七、美之价值：“无用”“独立”说

第四章 美的价值观念的颠覆性变化

一、崇尚“革命”，赞美“革命”

二、崇尚“民权”，反对“皇权”

三、崇尚“平等”，反对“纲常”

四、崇尚“自由”，反对“专制”

五、崇尚“个体”，兼顾“群体”

第五章 康有为的美学追求：去苦求乐，雄肆唯情

一、《大同书》：“求乐免苦”的人生美学追求

二、雄肆唯情的艺术美学宗尚

第六章 梁启超：探讨美的内涵及规律，为政治改良服务

一、三界革命：以美文学样式为政治改良服务

二、“美的作用，不外令自己或别人起快感”

三、“文学的本质和作用，最主要的就是‘趣味’”

四、美的本质或根源：心、物二元互补论

五、对悲壮美、崇高美的推崇